（五）二十年代，名道士寇謙之才建立起來(lái)正式結構。北魏帝國皇帝拓拔燾、宰相崔浩，都是虔誠的道教徒。因之北魏帝國遂成為一個(gè)道教帝國，皇帝登極時(shí)，都采用道教儀式，由道士祝福。佛教在中國從沒(méi)有達到過(guò)這種頂峰。

    信仰都具有排他性，佛道二教必然的要發(fā)生沖突。本世紀（五）四四六年，正是杏城（陜西黃陵）民變的次年，拓拔燾駐軍長(cháng)安，在佛寺中發(fā)現武器。這是一個(gè)很好的借口，他立刻指控佛教徒跟杏城變民領(lǐng)袖蓋吳，共同謀反，下令全國（這時(shí)他已統一了北中國）焚毀所有的廟院。和尚尼姑，不論老少，一律處斬。這場(chǎng)屠殺，是佛教史上著(zhù)名的“三武之禍”的一禍（拓拔燾號稱(chēng)太武皇帝）不過(guò)拓拔燾的孫兒拓拔氵壑卻信奉佛教，四五二年即位后，佛教即行復興?！渲湹钠渌湥阂?、下世紀（六）五七四年，北周帝國第三任皇帝宇文邕（號稱(chēng)武皇帝）禁佛。二、九世紀八四五年，唐王朝第十八任皇帝李炎（號稱(chēng)武宗皇帝）禁佛。但第二次沒(méi)有流血，第三次則道教以及當時(shí)盛行的其他宗教，如景教、襖教等，同受惡運。

    在南中國，佛道二教沒(méi)有引起政治干預。二教在民間各自發(fā)展，各有相當成功。道教的五斗米派得到廣大群眾信奉。佛教則出現一位傳奇人物——釋法顯。

    道教是中國宗教，經(jīng)典在中國。佛教是印度宗教，經(jīng)典在印度。而佛教派系之多和經(jīng)典之多，在世界各宗教中，高居第一位。所以那時(shí)中國每一位高僧都盼望能到釋跡牟尼誕生的圣地印度，尋求原始經(jīng)典。釋法顯是后秦帝國人，于上世紀（四）最后一年（三九九）從長(cháng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)西域蔥嶺，進(jìn)入北天竺（北印度）北天竺對佛經(jīng)只有口傳，沒(méi)有文字記錄。于是再向南行，于本世紀（五）四○四年，即鳩摩羅什到長(cháng)安的次年，釋法顯也到了中天竺（中印度）學(xué)習梵語(yǔ)梵文。六年后（四一○）釋法顯攜帶十一種佛經(jīng)，從師子王國（斯里蘭卡）乘船返國，他本打算先去廣州，不料在海中遇到颶風(fēng)，于四一四年，竟把他的船吹到廣州以北兩千公里外的牢山（山東青島）牢山屬青州（山東青州）管轄，青州那時(shí)尚是晉帝國的領(lǐng)土，釋法顯無(wú)法回到后秦帝國首都長(cháng)安，只好到晉帝國首都建康（江蘇南京）釋法顯是中國歷史上第一位外國留學(xué)生，而且最為成功和最有貢獻，當鳩摩羅什在北中國翻譯佛經(jīng)時(shí)，釋法顯在南中國也翻譯佛經(jīng)。

    因為譯經(jīng)的緣故，佛教對中國文化，有劃時(shí)代的影響，中國不但吸收了新思想——士大夫仍然在清談，但已改變了內容，從前是談老莊，現在則談佛。而且迫使中國的方塊漢字，第一次暴露出它的缺點(diǎn)：字匯貧乏和音節單調，梵文表達出來(lái)的很多事物，包括思想和意境，漢文往往不能表達。于是大量新創(chuàng )的字匯產(chǎn)生，如“菩提”、“涅槃”、“剎那”之類(lèi)，純是梵文的音譯，為漢文注入新的血液。因譯經(jīng)而創(chuàng )造出的新文體，即半文言半白話(huà)的混合體，對中國文字更是一個(gè)很大的沖擊，使得下世紀（六）之后，白話(huà)文終于脫離文言文而單獨出現。若干高僧不能書(shū)寫(xiě)，只能口述，一些沒(méi)有受過(guò)官僚專(zhuān)用的文言文訓練的門(mén)徒，將他們的談?wù)?，用樸?shí)的文體記載木來(lái)，遂成為一種格言式的“語(yǔ)錄體”——這種語(yǔ)錄體以后被儒家學(xué)派廣泛采用，它的妙處是，只需要片段的言語(yǔ)就可造成一個(gè)學(xué)者，不必辛苦的去建立思想的和邏輯的謹嚴體系。在言語(yǔ)上、中國人受方塊漢字的拘限，不能向多音節發(fā)展，而單音節必然的產(chǎn)生大量的同音字，大量同音字的漢字，只宜于用來(lái)書(shū)寫(xiě)，不適合用來(lái)宣讀，而佛經(jīng)是需要向聽(tīng)眾宣讀的。形勢促使他們改用白話(huà)文外，又必須在音調上補救。前面所提到的那位為保衛士大夫門(mén)第而戰的沈約和他的朋友，根據梵語(yǔ)的啟示，為中國的方塊漢字，定出四聲——平上去入，中國言語(yǔ)在音調上遂比以前豐富亅亅亅

    30.第三十章：大分裂時(shí)代結束

    本世紀初，南朝南齊帝國亡于兵變。南梁帝國代之而起，又被內憂(yōu)外患所迫，萎縮成為北朝的附庸。陳帝國又代之而起，割據局面遂到尾聲。北朝北魏帝國在民變中凋謝，分裂為東西兩個(gè)帝國。不久，東帝國被北齊篡奪，西帝國被北周篡奪。而北齊又被北局并吞，北周帝國接著(zhù)又被它的皇親國舅楊堅篡奪，改稱(chēng)隋帝國。

    本世紀八十年代，隋帝國征服南朝，大分裂時(shí)代告終。中國又歸于統一，而且是長(cháng)期的統一。

    一南梁帝國的北伐南齊帝國皇帝蕭寶卷于本世紀（六）第一年（五○○）激起他登極以來(lái)第三次兵變，大將崔景慧圍攻臺城（皇城）被另一位大將蕭懿撲滅?？墒鞘拰毦聿痪糜职咽捾矚⒌?，于是第四次兵變，也是最后一次兵變爆發(fā)。蕭懿的弟弟雍州（湖北襄樊）州長(cháng)（刺史）蕭衍，在襄陽(yáng)叛變，率軍順長(cháng)江東下。蕭衍在江陵（湖北江陵）另立蕭寶卷十四歲的弟弟蕭寶融當皇帝。但蕭寶卷并不在意，他在皇宮中，用黃金鋪地，鑿成蓮花，教他最寵愛(ài)的妃子潘玉奴走在上面，贊美說(shuō)：“步步生蓮花?！?/br>
    為支持此項步步蓮花的黃金，國庫為之枯竭。蕭衍叛軍于本世紀（六）第二年（五○一）十月，挺進(jìn)到首都建康（江蘇南京）城下，完成包圍。蕭寶卷鎮靜如昔，三次兵變都被掃平，他相信第四次兵變沒(méi)有理由例外。所以他在圍城中專(zhuān)心忙碌擴建他的宮殿，民間有一棵好樹(shù)木或一株好竹，都被毀墻拆屋，移植入宮。他的左右親信中有幾個(gè)比較清醒的，看出局勢嚴重，希望蕭寶卷能安靜下來(lái)。其中一人乘著(zhù)蕭寶卷坐騎忽然驚嘶的機會(huì )，向他進(jìn)諫說(shuō)

    ：“我看見(jiàn)你父親，他很不高興，責備你總是出宮游蕩?！?/br>
    蕭寶卷大怒，拔出佩刀，尋找他老爹的鬼魂。既然尋找不到，就用草縛一個(gè)他老爹的人像，斬首，把頭掛到宮門(mén)口，昭示全國。將領(lǐng)們請他拿出宮中財物犒軍，蕭寶卷跳起來(lái)喊：“為什么只教我花錢(qián)，敵人來(lái)了難道只殺我？”

    一個(gè)人被無(wú)限權力作弄到如此程度，使人嘆息。到了十二月，蕭寶卷正在殿上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的作樂(lè )聽(tīng)歌時(shí)，城防司令官王珍國率軍殺入皇宮，一個(gè)宦官一刀砍中他的膝蓋。蕭寶卷仆倒在地，另一位中級軍官（中兵參軍）張齊從旁再砍一刀，斬下這個(gè)只十九歲的年輕人的頭顱，迎接蕭衍入城。

    明年（五○二）蕭衍命蕭寶融下詔禪讓?zhuān)淆R帝國只二十四年就告結束。蕭寶融和蕭姓皇族，當然不能逃過(guò)亡國失位君主的命運，像豬一樣被屠凈光。

    蕭衍的國號是南梁，他即位后不久就雄心勃勃，打算統一中國。南齊二十四年之間，跟北魏保持國際和平，邊界無(wú)事，蕭衍打破這個(gè)局面。

    五○五年，蕭衍命他的弟弟蕭宏親王當總司令，統軍北伐。只不過(guò)四年前，蕭宏還是南齊帝國一個(gè)平民庶姓的微不足道的低級職員（功曹史）可是他既當了親王，權力就是能力了，他遂成為大兵團的最高指揮官，渡過(guò)淮河，進(jìn)入敵境。但他心中卻十分恐懼，推進(jìn)了十數公里，到達洛口（安徽懷遠）即不敢再進(jìn)。明年（五○六）北魏反攻部隊陸續集結，蕭宏更加神魂不安，幾次都要撤退，被一些將領(lǐng)苦苦留住?？墒?，一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上，營(yíng)中發(fā)生夜驚，稍為熟習軍旅生活的人都知道，夜驚是平常的事。蕭宏卻心膽俱裂，竟拋下他所統率的大軍。秘密乘坐小艇逃走。等到天亮，將士們才發(fā)現失去元帥，全軍立刻崩潰，搶先渡淮河南奔，互相爭奪殘殺，死傷五萬(wàn)余人，卻連敵人的影子都沒(méi)有看見(jiàn)。然而最奇異的是，蕭宏高官貴爵如故。

    蕭衍不承認失敗，九年后五一四年，他決心奪取壽陽(yáng)（安徽壽縣）壽陽(yáng)是北魏帝國突入淮河南岸的一個(gè)軍事重鎮。蕭衍命在壽陽(yáng)下游一百三十公里處的浮山（安徽五河）附近，建立橫斷水壩。計劃水壩筑成后，淮河上游水位提高，壽陽(yáng)即被淹沒(méi)。這個(gè)方法很好，但問(wèn)題在于那個(gè)水壩，它必須能夠承受水庫的壓力。工程部門(mén)官員提出警告說(shuō)，淮河的河床，盡是泥沙，飄忽流動(dòng)，水壩基礎，必不可能穩固。但蕭衍堅持自己的見(jiàn)解，于是開(kāi)始施工。動(dòng)員二十余萬(wàn)人，從淮河南北兩岸。分別興筑，向中流合攏。五一四年十一月開(kāi)工，五一五年四月完成。想不到剛剛完成，水庫的水只積蓄一點(diǎn)點(diǎn)，水壩即行崩潰。幸虧春雪還沒(méi)有融解，損失不大?？墒?，蕭衍不接受這個(gè)教訓，下令重建，從五一五年四月，到五一六年四月，歷時(shí)一年零一個(gè)月，第二次完成，長(cháng)約四公里半。這是一個(gè)驚人的長(cháng)度，即令在一千五百年之后的二十世紀，也是世界上最長(cháng)的水壩之一。

    最初，北魏帝國對這個(gè)水壩十分恐慌，準備出兵攻擊筑壩工人。但宰相李平了解水性，認為水壩絕承受不住水庫的壓力，不必出兵，它會(huì )自然解決。所以北魏連壽陽(yáng)居民都沒(méi)有疏散，倒是蕭衍卻忙碌起來(lái)，在壽陽(yáng)附近山頭，安排災民收容所，準備壽陽(yáng)陸沉時(shí)收容逃出來(lái)的災民。水壩完成后五個(gè)月，九月份來(lái)臨，淮河水位暴漲，水庫盈滿(mǎn)。于是，天崩地裂般一聲巨響，遠在一百五十公里以外都聽(tīng)得見(jiàn)，水壩第二次崩潰。建立在壩上的軍營(yíng)和沿淮河下游兩岸的村落，總共十余萬(wàn)人，包括將士和睡夢(mèng)中的婦女兒童，為了蕭衍一個(gè)人愚昧的一意孤行，全被洪水卷走，葬身東海。

    歷史上很少創(chuàng )業(yè)的君主，像蕭衍這樣的顢頇。

    二二十年代——北魏遍地抗暴北魏帝國自上世紀（五）九十年代遷都之后三十年間，是帝國的鼎盛時(shí)期。北魏在文化上最大的貢獻書(shū)法和浮雕，都集中在這三十年間完成。中國碑帖中，“魏碑”最為著(zhù)名，就是因為它的書(shū)法有不同凡響之處，北魏流行一種肥胖型書(shū)法，但骨骼均勻，肌rou結實(shí)，使方塊的漢字充分表現出它的華貴美。至于浮雕，是佛教最興盛時(shí)的產(chǎn)品。佛教在本世紀（六）達到以前從未有過(guò)的巔峰，帝國全境有僧尼二百余萬(wàn)人，寺院三萬(wàn)余所——僅洛陽(yáng)一地就有一千三百六十七所。信徒們除了到寺院燒香捐獻祈福外，還用雕刻佛像的方法祈福。北魏帝國的佛像雕刻，是最高的一種藝術(shù)成就。聞名世界的龍門(mén)懸崖（又名伊闕，洛陽(yáng)南二十公里）上的佛像浮雕，有數萬(wàn)個(gè)之多（直到現代，沒(méi)有人查清它的數目）鬼斧神工，使人嘆為觀(guān)止。若干巨像的一個(gè)手指，就跟普通人一樣大小。這浮雕一直保持到二十世紀，仍矗立在那里，供后人憑吊。

    但帝國鼎盛時(shí)期的同時(shí)，也孕育了帝國滅亡的種子。

    第一北魏帝國為了抵御北方新崛起的野蠻民族柔然汗國的南侵，沿邊建立了一些軍鎮，其中的六個(gè)最為重要，稱(chēng)為六鎮，即懷朔鎮（內蒙古固陽(yáng)）、武川鎮（內蒙古武川）、撫冥鎮（內蒙古四子王旗）、懷荒鎮（河北張北）、柔玄鎮（內蒙興和北）、御夷鎮（河北赤城）這六鎮在建都平城（山西大同）時(shí)，駐扎著(zhù)全國最精銳的部隊、士強馬壯。貴族子弟，以在六鎮服役為榮，六鎮遂成為帝國的生命線(xiàn)和主要安定力量。自遷都洛陽(yáng)，六鎮逐漸淪為荒漠的邊陲，被目光如豆的當權人物遺棄在腦后。尤其元宏雷厲風(fēng)行的門(mén)第制度，同是一家人，隨政府遷到洛陽(yáng)的人成為國姓郡姓高門(mén)第的世家，生下來(lái)就有富貴。而留在六鎮為國殺敵捐軀的人，卻成為平民庶姓低門(mén)第的寒門(mén)，淪為防

    衛司令官（鎮將）的奴婢，受到非人的虐待。他們不能升遷，不準出境，不準讀書(shū)，不準與高門(mén)第人士通婚。太多的暴政使邊民對北魏政府痛恨入骨。有眼光的大臣如軍區司令部秘書(shū)長(cháng)（大都督長(cháng)史）魏蘭根，曾不斷指出其中危機，但沒(méi)有人理會(huì )。邊民除了叛變外，無(wú)法拯救自己。

    第二政府宮廷的組織和權力，日益擴張，當權人物除了擁有無(wú)限尊嚴外，還必須擁有無(wú)限財富，才能保持和發(fā)揮無(wú)限尊嚴。于是不久就跟三世紀末晉帝國崩潰前夕一樣，官員們互相以窮奢極侈夸耀。宰相元雍，僅女婢就有五百余人，男仆就有六千余人。另一位親王元琛，他的馬槽都是銀制的，飲食器具都是西域（新疆）進(jìn)口的外國貨。他曾感慨說(shuō)：“我不恨沒(méi)有見(jiàn)過(guò)石崇，只恨石崇沒(méi)有見(jiàn)過(guò)我?！?/br>
    石崇是晉帝國的一位州長(cháng)級官員，靠貪污和殺人掠貨成為富豪。太多的元雍、元琛，必然官逼民反，人民除了殺官自救外，只有被殺。

    本世紀（六）一開(kāi)始，就斷續發(fā)生抗暴行動(dòng)。進(jìn)入二十年代，民變更如同雨后春筍。我們且將二十年代重要的民變列為一表，說(shuō)明人民憤怒的程度。所列都是農民革命，加上號者屬于兵變，兵變也多因不堪暴政而起。

    三北魏帝國的分裂北魏帝國有一個(gè)野蠻傳統，可能來(lái)自紀元前一世紀西漢王朝第七任皇帝劉徹的啟示。劉徹將立他的兒子劉弗陵當太子時(shí)，先把劉弗陵的母親鉤弋夫人殺掉，預防她將來(lái)以皇太后的身份，干預政治。北魏帝國把這個(gè)偶然事件，明定為一種制度。所以在北魏宮廷中的慘劇，也比其他王朝為多。每當選立太子時(shí)，年輕母親即被迫服毒，哭聲響徹內外。一直到本世紀（六）初，第八任皇帝元恪立他的兒子元詡當太子時(shí)，元詡的母親胡貴嬪本應處死，但元恪不忍心這樣做。一百余年的野蠻習俗，才告廢止。元恪于五一五年逝世，元詡即位，年才六歲，胡貴嬪順理成章的當了皇太后，掌握政府大權。

    年輕貌美的胡太后當權后的行為，對她丈夫元恪的善意立法，實(shí)是一種尖銳諷刺。這位一百年以來(lái)第一個(gè)出現的貨真價(jià)實(shí)皇太后，