靠這種沖力，使北中國歸于統一。不過(guò)等到北中國統一時(shí)，北魏已連綿不斷地從事五十四年戰爭，開(kāi)國時(shí)所有的精銳部隊和群眾中崛起的將領(lǐng)，大部分都已消耗。而且從塞北一虛苦寒局面膨脹到華北平原的龐大領(lǐng)域，統治階級已深感滿(mǎn)意，安于南北對峙的現狀。所以一連四次對南宋帝國的攻擊，在性質(zhì)上都是防衛性的，并沒(méi)有統一全中國的偉大志向。

    本世紀（五）七十年代，第七任皇帝拓拔宏即位，他是北魏帝國第一個(gè)受有良好教育的君主，當然受的是純漢化的教育，因為鮮卑沒(méi)有文字。這使拓拔宏對漢民族文化，盲目崇拜，認為漢民族一切都是進(jìn)步的、好的，而他自己鮮卑民族一切都是落伍的、壞的。崇拜一旦由理智的尊敬升級到感情的信仰，他就自顧形慚，拒絕承認漢民族有缺點(diǎn)而鮮卑民族有優(yōu)點(diǎn)。因之，拓拔宏決心使他的民族全盤(pán)接受漢民族的文明?！匕魏陮h民族文化的崇拜，如癡如狂。南齊帝國使節蕭琛、范云，晉見(jiàn)拓拔宏時(shí)，拓拔宏跟兩人談?wù)摵芫?，然后對群臣說(shuō)：“南朝多好臣?！?/br>
    大臣李元凱氣的發(fā)抖，高聲回答：“南朝多好臣，一年一換皇帝。北朝無(wú)好臣，百年一換皇帝?！?/br>
    弄得拓拔宏面紅耳赤。

    全盤(pán)漢化，第一步是遷都，從鮮卑人居多數的平城（山西大同）遷到南方六百公里外漢民族居多數的洛陽(yáng)。這是一件大事，拓拔宏在推行漢化運動(dòng)中是孤立的，只有他的弟弟拓拔勰親王，在他逼迫下不得不幫助他。遷都大事，拓拔宏明知道無(wú)法獲得支持，于是，他乞靈于詐術(shù)。四九三年，他動(dòng)員南征，宣稱(chēng)要進(jìn)攻剛剛成立十五年的南齊帝國。親統三十萬(wàn)大軍，從首都平城（山西大同）出發(fā)。北魏此時(shí)距開(kāi)國已一百零七年，漫長(cháng)的歲月使暮氣已深，貴族們已到了第三代第四代，早習慣于生活的享樂(lè )，根本忘了南方還有敵人，更沒(méi)有擴張國土的雄心，對這項突如其來(lái)的軍事行動(dòng)，內心充滿(mǎn)畏懼。好不容易抵達洛陽(yáng)，又遇連綿大雨，士氣更為低落。拓拔宏卻恰恰選擇降雨最大的一天，披甲上馬，命繼續前進(jìn)。親王大臣們圍上來(lái)，苦苦請求取消這次進(jìn)擊。拓拔宏最初拒絕，后來(lái)表示讓步，但是，他說(shuō)：“我們大張旗鼓，南下征討，卻如此不明不白的結束，向國人如何交代。一定要休兵的話(huà)，不如遷都洛陽(yáng)，也可自圓其說(shuō)?！?/br>
    親王大臣反對遷都，但更反對南征。兩害取其輕，他們勉強同意遷都。

    拓拔宏所以把遷都放在全盤(pán)漢化的第一步，一方面固然為了加速吸收漢文化，更主要的一個(gè)原因是心理的，他不愿僅僅作夷狄的君主，還要作中國人的君主。要想作中國人的君主，就必須把政府設在中國正統國都所在地。

    國都既定之后，接著(zhù)是一系列的漢化措施：一、禁止穿鮮卑傳統衣服，改穿漢裝。

    二、規定漢語(yǔ)為帝國的法定國語(yǔ)，禁止說(shuō)鮮卑話(huà)。年齡超過(guò)三十歲的人，學(xué)習不易，準許繼續使用鮮卑話(huà)，但三十歲以下的人，必須使用漢語(yǔ)。

    三、取消鮮卑姓，改為漢姓。拓拔宏自己改姓“元”（我們以后稱(chēng)他為元宏）其他如“勿扭于”改姓“于”、“獨孤”改姓“劉”“丘穆陵”改姓“穆”“步六孤”改姓“陸”凡一百一十八姓，都由復音節改為單音節或雙音節。

    四、從平城（山西大同）遷都洛陽(yáng)的人，就成為洛陽(yáng)人，死亡之后，就葬在洛陽(yáng)，不準歸葬平城。對一個(gè)崇拜祖先的民族，祖先墳墓是重要的向心力。

    五、鼓勵鮮卑人跟漢人通婚。

    這五項措施，證明鮮卑民族仍有蓬勃的生命潛力來(lái)吸收高級文化，只有僵硬待斃的民族，才用種種借口，拒抗改變。但是下面的兩項措施，元宏卻作了錯誤的選擇：第一元宏把王胡十九國時(shí)代中受到徹底破壞的士大夫門(mén)第制度，用政治力量恢復，并使它跟政治制度結合。在本來(lái)等級疏闊的鮮卑人的社會(huì )結構中，生硬的制造出新的門(mén)第。鮮卑貴族姓氏，稱(chēng)為“國姓”最尊貴的有穆、陸、賀、劉、樓、于、稽、尉，共稱(chēng)“八姓”漢民族則以郡為單位，每郡選定作官人數最多而官位又最高的姓氏，稱(chēng)為“郡姓”最尊貴的有范陽(yáng)（河北涿州）盧姓、清河（河北清河）崔姓、滎陽(yáng)（河南滎陽(yáng)）鄭姓、太原（山西太原）王姓，隴西（甘肅隴西）李姓，共稱(chēng)“五姓”廣大的被統治的平民，則屬于“庶姓”國姓郡姓有國姓郡姓的門(mén)第，這門(mén)第代代相傳，成為世家。世家子弟們的唯一出路，就是做官，政府官職，永遠被他們掌握。庶姓既沒(méi)有門(mén)第，更建立不起來(lái)世家，天生的是被統治階級，縱有極大的學(xué)識和才能，也只能當低級職員，不能升遷。有頭腦的一些大臣曾為此跟元宏爭論，但元宏堅持原則；政府用人，只問(wèn)門(mén)第，不問(wèn)才能。而門(mén)第世家，又分為六等：第一等：膏粱門(mén)第。三世中有過(guò)三個(gè)宰相（三公）第二等，華腴門(mén)第。三世中有過(guò)三個(gè)院級首長(cháng)（尚書(shū)令、中書(shū)令、尚書(shū)仆射）第三等，甲姓門(mén)第。三世中有過(guò)重要部部長(cháng)（尚書(shū)）第四等，乙姓門(mén)第。三世中有過(guò)次要部部長(cháng)（九卿）和州長(cháng)（刺史）第五等，丙姓門(mén)第。三世中有過(guò)顧問(wèn)官或國務(wù)官員（散騎常侍、太中大夫）第六等，丁姓門(mén)第。三世中有過(guò)副部長(cháng)級官員（吏部員外郎）每一等級的子弟，都有它的做官標準和保障。像副部長(cháng)級位置，必須由第一等膏梁子弟或第二等華腴子弟擔任。州政府秘書(shū)長(cháng)（長(cháng)史）和郡政府秘書(shū)官（主簿）必須由四姓（甲乙丙?。┳拥軗?，身為平民的庶姓人士，絕對無(wú)份。

    第二元宏把漢民族儒家學(xué)派的主要精髓——禮教，全部接受。鮮卑來(lái)自荒漠，有游牧民族自己

    的生活方式，當然比較簡(jiǎn)單，但是直率親切，樸實(shí)可愛(ài)。元宏以從農業(yè)社會(huì )貴族階層孕育出來(lái)的意識形態(tài)的禮教眼光觀(guān)察，自然認為簡(jiǎn)單就是落后，直率就是粗野，親切就是失禮。元宏非常欣賞儒家學(xué)派的繁文褥節，所以首先改變他的宮廷和政府的組織結構，皇帝和官員們的威嚴與日俱增，皇帝與親王大臣的關(guān)系，隨著(zhù)宮廷制度的建立，而越來(lái)越疏遠。親王大臣跟部屬，下級官員跟人民，也日漸隔絕。于是統治階層的生活，不可避免的日趨糜爛。其次是婚喪儀式，也跟著(zhù)復雜不堪，鮮卑人從前死了父母，他可照常供職。漢化之后，他就必須辭職，回家守喪三年。除非他是一個(gè)大地主，否則就會(huì )立刻陷于饑餓。所以大部分官員必須瘋狂貪污，積蓄足夠的財富，以備父母死亡后度六年的失業(yè)日子。

    這兩項是中國文化最糟的部分，元宏卻當成寶貝。在本世紀（五）還看不出，到了下世紀（六）他的帝國就要付出代價(jià)。

    八奇異的寄生集團當北朝士大夫的門(mén)第世家制度，獲得重建時(shí)，南朝這個(gè)根本就沒(méi)有受過(guò)打擊的制度，正在蒸蒸日上。

    南朝諸國繼承了晉帝國政權，同時(shí)也繼承了晉帝國的社會(huì )結構。由九品中正而日盛的門(mén)第世家，隨著(zhù)大批流亡客，于上世紀（四）移殖到江南。但并不是所有的門(mén)第世家都能保持原狀，像何、杜諸姓，晉政府南遷后就默默無(wú)聞，因為門(mén)第世家建筑在官位上和土地上，是“官”和“地”的結合產(chǎn)品，一旦無(wú)官無(wú)地，門(mén)第世家也就消滅。流亡客中的豪族，稱(chēng)為“僑姓”江南土著(zhù)中的豪族，稱(chēng)為“吳姓”僑姓中以王、謝、袁、蕭最為尊貴。吳姓中以顧、陸、朱、張最為尊貴。政權既然握在僑姓之手，吳姓地位當然比僑姓要低。

    門(mén)第世家制度，在歷代帝王大力支持下，日趨嚴格和精密。一姓之中，還要再分等級，像王姓，因大宗小宗之故，住在建康（江蘇南京）烏衣巷的一支，尊貴中尤其尊貴，誠所謂“萬(wàn)王之王”所以平民出身的庶姓官員根本不可能升遷到中階層，吳姓固然可能升遷到高階層，但不能升遷到最高階層。南齊帝國第一任皇帝蕭道成曾經(jīng)考慮任用張緒當國務(wù)院右最高執行長(cháng)（尚書(shū)右仆射）宰相工儉反對，他說(shuō)：“張緒固然是適當的人選，但他是土著(zhù)吳姓，不可以居這么高的地位?！?/br>
    大臣褚彥回抗議說(shuō)：“晉帝國也曾任用過(guò)顧和、陸玩當宰相?！?/br>
    王儉說(shuō)：“晉帝國是一個(gè)沒(méi)落王朝，不足效法?！?/br>
    蕭道成只好作罷。

    王儉不過(guò)一個(gè)例子，流亡僑姓對土著(zhù)吳姓的讓步，有一定的限度。對于普通平民出身的庶姓，態(tài)度當然更為嚴厲。高級門(mén)第世家為了鞏固自己的既得利益，他們用婚姻作為手段，結成一個(gè)堅強而奇異的士大夫集團。寧可使自己的女兒嫁給門(mén)當戶(hù)對的白瘋，也不跟平民庶姓通婚。假如有人跟平民庶姓通婚，那會(huì )使全體士大夫震動(dòng)，不惜借政治力量予以破壞。身為高門(mén)第世家，但比較貧窮的王源，貪圖巨額聘金，把他的女兒嫁給富陽(yáng)（浙江富陽(yáng)）富豪滿(mǎn)家，“滿(mǎn)”是標準的平民，更是標準的庶姓。身為大臣的沈約，就大動(dòng)干戈的向皇帝正式提出彈劾，他說(shuō)：“禮教凋零，世家墮落?！?/br>
    認為對世道人心和國家命脈，都有嚴重傷害。

    高等門(mén)第世家既結合成一個(gè)集團，遂成為士大夫中的士大夫。跟平民庶姓的距離，越來(lái)越遠，甚至以跟平民庶姓結交為莫大恥辱。我們用下列兩個(gè)例證，說(shuō)明此一現象：一件是，本世紀（五）初南宋帝國時(shí)，皇帝劉裕最親信的大臣王宏，他雖然姓王，卻是庶姓的王。劉裕告訴他：“你如果想當士大夫，必須王球允許你跟他在一起共坐才行。你不妨說(shuō)奉我的命令，前去試試?！?/br>
    王球是當時(shí)宰相，當王宏在他身邊要坐下時(shí)，王球用手中的扇子阻止他：“你不可以坐?！?/br>
    王宏狼狽逃回，劉裕抱歉說(shuō)：“我也沒(méi)有辦法?！?/br>
    另一件是，南齊第二任皇帝蕭賾最寵信的大臣紀僧真，向蕭賾請求：“我的出身不過(guò)本縣武官，請陛下準許我當士大夫?！?/br>
    蕭賾說(shuō)：“這事由江(學(xué)攴)作主，求我沒(méi)有用，你可去找他?！?/br>
    江(學(xué)攴)是司法部部長(cháng)（都官尚書(shū)）紀僧真前去拜訪(fǎng)，剛要坐下，江(學(xué)攴)立刻命仆人把自己的座位搬開(kāi)。紀僧真向蕭賾訴屈，蕭賾說(shuō)：“士大夫不是皇帝可以委派的?！薄聦?shí)上恰恰相反，士大夫正是皇帝委派的結果，像王球、江(學(xué)攴)之流的門(mén)弟世家，兩代下來(lái)不給官做，身份地位便全化為烏有。

    再一件是，路太后的侄兒路瓊之，拜訪(fǎng)中書(shū)今（宰相級）王僧達。路瓊之的父親曾經(jīng)當過(guò)王家的侍衛，所以他不僅是庶姓門(mén)第，而且還是仆人門(mén)第。王僧達并不因他是大臣，姑母又是皇太后而尊重他。在路瓊之告辭后，王僧達命人把路瓊之坐過(guò)的小板凳扔掉，以表示他的輕蔑。不過(guò)這一次端架子的結果不太理想，路太后的反應很激烈，吩咐她兒子劉駿把王僧達逮捕絞死。

    士大夫是一種世襲的沒(méi)有封爵的貴族，北魏帝國元宏所恢復的制度，即以南朝現行制度為藍圖，比著(zhù)葫蘆畫(huà)起來(lái)大瓢。這種貴族唯一的職業(yè)是做官，以門(mén)第和世家的高低，確定官職或能力的高低。南宋帝國時(shí)，甲姓門(mén)第的子弟，二十歲成年后第一次任職，就要當中央政府科長(cháng)級官員（秘書(shū)郎）這種情形自然產(chǎn)生一種結果，即他們十分珍惜自己的門(mén)第和世家。他們固然高立于廣大的平民庶姓之上，同時(shí)也旁立于政府和國家之外。是一個(gè)只享權力，既沒(méi)有義務(wù)，也沒(méi)有道德責任的純勢利的寄生集團。平時(shí)他們不繳納任何

    賦稅，戰時(shí)他們不服任何兵役或勞役，而只站在勝利者的一邊，幫助維持安定局面，并從而做官，用政治力量維護他們的既得利益。

    士大夫不但輕視平民庶姓，而且還數典忘祖的輕視君主、政府、國家。君主被殺被逐，以及改朝換代，無(wú)論晉帝國也好，南宋帝國也好，南齊帝國也好，或其他任何政權，興亡盛衰，都漠不關(guān)心，而只關(guān)心自己的門(mén)第世家。所以士大夫從不忠于任何君主或任何政府，更不忠于國家。因為任何效忠都有導致?tīng)奚奈ｋU，他們不需要效忠，照樣可以掌握權柄，所以他們只忠于自己的門(mén)第世家就夠了，因為門(mén)第世家就是自己的政治權勢、社會(huì )地位，和經(jīng)濟財富的能源。

    佛道二教于紀元后第二世紀在中國萌芽時(shí)，出于一種法術(shù)符咒方式。佛教最初傳人，力量微弱，所以一直依附在道教之下，好像是道教的一個(gè)支派。這種情形延續二百余年，雖然得到很多人信仰，但它沒(méi)有經(jīng)典的基礎。上世紀（四）高僧竺佛圖澄，受到后趙帝國暴君石虎的最大尊敬，對佛教的推廣，有很大貢獻，但他所以獲得尊敬，完全靠他的神跡。

    任何時(shí)代，苦難中的人民，只有兩條路可走。一是對暴政反抗，一是借宗教信仰，尋求未來(lái)的幸福。自從二世紀黃巾農民大暴動(dòng)以來(lái)，中國境內從沒(méi)有停止過(guò)戰爭。從事戰爭的人投入戰爭，沒(méi)有從事戰爭的人，如婦女兒童和老年人，大多數都投入宗教，希望神靈能踢給在戰場(chǎng)上作戰的孩子們和在家的家人們平安。因為信佛的人太多，以致石虎一度考慮下令只準皇帝和貴族信佛，平民不準信佛。

    本世紀（五）第四年（四○三）龜茲王國（新疆庫車(chē)）高僧鳩摩羅什，抵達后秦帝國首都長(cháng)安，后秦國王姚興尊奉他為國師。之后的十三年中，他把后秦帝國化成一個(gè)佛教帝國，人民十分之九都成了佛教徒。對佛的崇拜雖不能拯救帝國的滅亡，但鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)，有三十部之多。在此之前，雖然也有譯經(jīng)，都屬殘篇，到鳩摩羅什才正式完成佛經(jīng)的體系，使佛教呈現出它的莊嚴面目。

    道教產(chǎn)生早于佛教傳人，可是到本世紀