風(fēng)過(guò)西州 詩(shī)經(jīng) 她認為《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)美，藝術(shù)造詣最高的是這三篇

    建安元年春日的天空，惠風(fēng)澹澹，流云容容。

    天色是可愛(ài)的粉藍色，鮮妍的日光，耀亮了四面的風(fēng)。

    滿(mǎn)空紛飛的柳絮，折射出千萬(wàn)點(diǎn)晶瑩光華。

    王瑗將第一課的地點(diǎn)選在了陽(yáng)光充足的室外。

    這里是李宅的后園，園中秾芳煥爛，花樹(shù)繽紛，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，簾幕飄舉。

    新鮮的花香帶著(zhù)暖意，充盈于衣袖之中，涌動(dòng)。

    她們的袍服如身旁沙沙亂搖的花枝，在風(fēng)中翻飛，唰唰作響。

    她首先講的是《詩(shī)經(jīng)》。

    在兩漢，經(jīng)學(xué)教育十分興盛，經(jīng)書(shū)是當時(shí)士人學(xué)子必讀之書(shū)，并且，經(jīng)書(shū)義理不僅僅只局限在學(xué)問(wèn)之中，它貫通官府朝堂，深深影響了廣大民間，因此朝野之間誦讀經(jīng)書(shū)蔚然成風(fēng)。

    又圣人有言，不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。

    在兩周時(shí)期，國與國之間的政治外交以及人們日常交往，往往引經(jīng)據典，出口成詩(shī)。

    以詩(shī)言志，是當時(shí)語(yǔ)言交流的一個(gè)特點(diǎn)。

    在漢代，《詩(shī)》最顯著(zhù)的研究情況便是列入官學(xué)之中和《毛詩(shī)》的流傳，因此她又名《詩(shī)經(jīng)》，《經(jīng)書(shū)》之中便有她的一席之地，而《毛詩(shī)》，這是戰國時(shí)人對《詩(shī)》做的輯注，后來(lái)漢朝經(jīng)學(xué)大家鄭玄又為其作箋。

    雖然她對箋注其中許多內容不甚贊同，但這對后人理解《詩(shī)經(jīng)》還是有重大的價(jià)值的。

    《詩(shī)經(jīng)》作為她的祖國第一部詩(shī)歌總集，她的意義不僅僅在于作為一部保留反應當時(shí)社會(huì )的詩(shī)歌總集，她對于整個(gè)漢字，漢語(yǔ)藝術(shù)的啟蒙和發(fā)展，她作為后世文章與文學(xué)的發(fā)微，源頭，可謂是意義重大，至今依然受著(zhù)她的影響。

    雖然后漢之人更注重武力，對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行實(shí)際研究，但王瑗還是希望她們都能先得到《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)美的享受。

    千古文章，立意為上。

    她認為《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)美，藝術(shù)造詣最高的是這三篇。

    當然，這只是她的一家之言。

    關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

    作為她祖國無(wú)論古今老少都能脫口而出的一句名句，雖然我們現在尚且不知雎鳩究竟為棲息在黃河水洲中哪一種鳥(niǎo)兒，但《關(guān)雎》為何會(huì )如此受到人們的青睞，以及后世為何讓《詩(shī)》以《關(guān)雎》為始？

    《詩(shī)經(jīng)》別為風(fēng)頌雅三章。風(fēng)者，牝牡相誘，《詩(shī)》之《風(fēng)》者，里巷歌謠，男女相與詠歌，各言其情。

    這首詩(shī)歌，是一首關(guān)于婚戀的詩(shī)歌?；瓒Y者，將結合二姓之好，于上以事宗廟，于下以繼后世，故君子重之。

    如琴瑟美好的昏姻是夫婦之道的范式，夫婦之道為人倫之始，有夫婦之道才有親親尊尊。然而夫婦之道肇端昏姻，昏姻始于昏禮，故曰昏禮者，禮之本也。

    故《關(guān)雎》為三百篇之冠，可以為綱紀之首，王教之端。

    它是符合禮儀教化的。

    同時(shí)它還有一種樂(lè )而不yin，哀而不傷的樂(lè )觀(guān)情緒心態(tài)在其中，這符合國人心理需求和哲學(xué)品德要求。

    甚至還有一種表現手法，詩(shī)中的淑女，便是人們追求最高的理想，雖明知不可為而為之，在窮困的情景之中始終保持樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，人們反復吟詠便是在逆行而上的路途中堅定信心，給予自己勇氣。

    其次是《漢廣》。

    南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

    漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

    漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

    漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    這是描述一首求而不得慕情之情的哀歌。

    比起“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之。   ”含有堅定的信心和任何天險都不可為其障礙的勇氣，它顯得更加頹廢哀靡淪喪。

    情思纏綿，心愿難遂，惆悵萬(wàn)分，無(wú)可解脫，雖然近在眼前，卻不可接觸，如同隔著(zhù)銀河一般，最終歸于幻滅。

    詩(shī)中漢水游女之說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，但她更相信這個(gè)游女是在漢水之湄戲弄鄭交甫的兩位女神。

    漢水游女或許是湘夫人神話(huà)的又一變異。漢水和湘水都曾在楚國境內，漢水兩岸更是楚國在春秋早期發(fā)展壯大的搖籃。

    兩者相互進(jìn)行流傳影響，也是有可能的。

    在《洛神賦》中，賦中陳王感于漢水二女戲弄鄭交甫之鑒在先而拒絕宓妃的好意，導致宓妃心痛嘯詠離去。陳王見(jiàn)宓妃離去，追趕尋覓不得，導致二人最終人神殊途，流淚浪浪，這難道就是最早的“追妻火葬場(chǎng)”戲碼？

    比起具象的《漢廣》，《蒹葭》更加的虛無(wú)縹緲，空靈清新，全詩(shī)充滿(mǎn)了抽象，象征，想象，朦朧，神秘卻又憂(yōu)傷迷惘的藝術(shù)美的意境。

    不論是波提切利筆下剛剛誕生于大海潔白的波濤泡沫之中的貝殼上的美神，還是安格爾所描繪用陶罐汲取山泉沐浴的少女，以及丹麥海岸岸邊的小美人魚(yú)銅像，都有著(zhù)這位伊人一般的情緒。

    這種憂(yōu)傷迷惘便是古今中外共有的最具有藝術(shù)的美感的情緒了罷。

    這種情緒遠比《漢廣》平和，得而復失的哀婉之中也有平靜的喜悅。

    這讓王瑗很難想象這竟然是被東方六國視為戎狄和虎狼的秦國土地上所創(chuàng )作出來(lái)的作品。

    她現在所在的涼州，曾經(jīng)也是秦國的土地。秦國與戎狄作戰，辟地千里，稱(chēng)霸西戎，占據了戎狄眾多的城邦，涼州很多地方過(guò)去便是為戎狄所居住。在涼州這樣的高峻荒涼的山河中，在這樣的飛煙漠漠的草木中，竟能寫(xiě)出這樣的詩(shī)歌。

    真是不可思議。

    這種情緒也滋養著(zhù)后人。一位女性歌手化用其中的句子和詩(shī)意，使得她的歌曲與《蒹葭》有著(zhù)異曲同工之妙。

    這首歌中，她使用八分之五的拍子，形成整個(gè)歌曲一唱三嘆悠揚雋永帶有淡淡惆悵的曲調。

    歌詞她這樣寫(xiě)道：這河水究竟要流向何方，究竟要流向何方，就如同時(shí)光綿綿不絕，將載著(zhù)我的船兒流向何方，我的心被遺留在岸上。我的心上人，是否將我遺忘，在遙遠的異鄉，將我完全遺忘。河水倒映著(zhù)天空的顏色，而不見(jiàn)那人的心。順流而下，順流而下，到那人身邊去。逆流而上，逆流而上，回到那人身邊去......

    那么，如果能用一句詩(shī)總結這三首詩(shī)歌的共通之處便是，心幾頑而不絕兮，得知王子。

    就算這份愛(ài)是無(wú)望的，但耿耿此心，有如白水，我的心意永遠不會(huì )改變，我的心意永遠也是楚楚的堅貞。

    這是獨屬于東方的特有的一種浪漫。

    即使這種無(wú)望的感情，不斷地揉搓著(zhù)我的酸楚之心，但無(wú)望的愛(ài)，也是多么迷人。愛(ài)是克己。

    這種情感或許不是南朝艷曲里的宿昔不梳頭，絲發(fā)披兩肩，婉伸郎膝上，何處不可憐，而是魏晉民歌里的盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)，同心而離居，憂(yōu)傷以終老。

    詩(shī)無(wú)達詁，這也只是她個(gè)人的一點(diǎn)不成熟的想法。

    她講著(zhù)講著(zhù)，渾然忘了近日來(lái)發(fā)生的一連串變故，整個(gè)人完完全全浸入到詩(shī)歌的意境里，不覺(jué)微露淺笑，目色溫柔，直到聽(tīng)到雍容一聲清脆的兄長(cháng)，將她從這美夢(mèng)之中驚醒，才陡然意識到身處何地。

    如果不是意外來(lái)到這個(gè)世界，她現在應該坐在研究所里，寫(xiě)著(zhù)專(zhuān)著(zhù)，研究她喜歡的事物，等著(zhù)揚名海內的那一天。

    心下一陣悵然若失，又憶起李沖前來(lái)，連忙收拾情緒，復轉如常，回首便見(jiàn)他一幅若有所思的樣子。

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