性格的重要手段。其中：金庸所寫(xiě)的韋小寶成為賭術(shù)的重要表現人物，而大唐雙龍傳中徐子陵的賭術(shù)則是他進(jìn)行武林行動(dòng)的一個(gè)重要部分，而不是象韋小寶式的對賭的由衷的愛(ài)好。

    實(shí)際上做為賭術(shù)無(wú)外乎兩種：一種是技術(shù)型，即對牌面進(jìn)行分析和判斷，從而做出最為關(guān)鍵性的選擇，在武俠中，主要是控制色子的落點(diǎn)，從理論上分析，色子每個(gè)面的重量不同，落下的時(shí)候肯定有微小的差別，而這種差別可以做為武功的一個(gè)重要方面來(lái)考教武者的聽(tīng)覺(jué)。二種是心理型的，雖然賭者并不都是武功高強者，但是還是有一定的概率意識在里面，因此從心理上來(lái)講，賭的心理因素要比技術(shù)因素要重要的多，心理可以寫(xiě)實(shí)，而技術(shù)上面的往往比較夸張，因此我們看賭術(shù)不能僅僅看技術(shù)，而應該更看重心理的。而這在武俠中，寫(xiě)心理的比較少一些。

    大唐雙龍傳的徐子陵的賭術(shù)是為了達到復仇的目的而進(jìn)行的，因此并沒(méi)有著(zhù)重描述其賭的過(guò)程，這反而變得更有趣味和曲折的意義。從賭術(shù)上來(lái)看，黃易的描寫(xiě)可以說(shuō)是白描式的。我沒(méi)有賭過(guò)牌九，但是從這部書(shū)的描寫(xiě)中可以了解到這種賭具的初級玩法，也許真的會(huì )令你感到賭的驚險。

    做為中國的賭術(shù)，基本都是擲色子做為賭術(shù)的重要方面，因為那是決定你會(huì )得到什么樣的牌，從而得到一種你認可的比較滿(mǎn)意的結果。不過(guò)我還沒(méi)有看到過(guò)擲色子非常出色的賭友，只是有時(shí)看到朋友們在玩麻將時(shí)對形勢的判斷的靈性，對賭術(shù)有了一種新的認識。

    賭術(shù)在人生的過(guò)程中無(wú)所不在，我認為如果沒(méi)有對賭的研究就很難對人生的另一種心理有更加美妙的體驗。實(shí)際上，武俠人物的賭興是因為與人物的經(jīng)歷相關(guān)性很大，因為不論是在武林成名，還是在賭術(shù)上稱(chēng)霸都是人生的折射，也可以看出人生的價(jià)值。我對賭比較注意運用心理的來(lái)判別最終的結論。

    .

    回到徐子陵的賭術(shù)上，我認為為什么黃易沒(méi)有選擇寇仲去賭場(chǎng)的原因是徐子陵的性格更適合在賭術(shù)上得到完美的體現，盡管他并不是最初就愛(ài)上這個(gè)賭術(shù)的，但是憑他的靈性更應該比寇仲把賭述體現的更好。除了大唐中的賭術(shù)外，飛狐外傳的胡斐在賭術(shù)上也給我留下了深刻的印象，不過(guò)，韋小寶對賭術(shù)的心理研究和輸贏(yíng)的取舍上更值得我們武俠愛(ài)好者來(lái)深入在看待賭博人生。

    第六篇【偷盜】

    大唐雙龍的兩個(gè)主角是揚州的兩個(gè)小混混，這與韋小寶如出一折，唯一的一個(gè)區別即是韋小寶出身于妓院，而徐子陵和寇仲則是以偷盜為生，而正是這種偷盜生涯，使他們有了一種人生發(fā)展的契機。首先誤偷了，這是大唐雙龍故事展開(kāi)的最為關(guān)鍵的偷盜了。以后的偷盜可以說(shuō)是更為驚險。比如和氏璧，成功的偷盜是我們武俠讀者心理滿(mǎn)足的一個(gè)重要收獲。

    武俠中的偷盜應該是慣用的，但有些寫(xiě)的不露聲色，比如金庸的黃蓉，她沒(méi)少做偷盜之事，有時(shí)為達到目的不惜用欺騙的手段，但是大家可能沒(méi)有什么印象，而且正義的偷盜要勝過(guò)那些為個(gè)人目的而不擇手段的偷盜。而梁羽生的中寫(xiě)的偷盜則比較直白，沒(méi)有一點(diǎn)掩飾，而偷盜也成了武功的重要一個(gè)方面了。而大唐雙龍的偷盜則是由于兩位主角的出身部分段落寫(xiě)的驚心動(dòng)魄，令人感到偷盜更不是見(jiàn)不得人的，而是一種藝術(shù)。把壞人的東西偷盜出來(lái)，更能使讀者們感到大快人心。

    由于我讀的大唐并不全，因此由徐子陵和寇仲偷盜的物品并不能很全列出，不過(guò)這里我們可以列出一部分：1、2、3、4、和氏璧5、海鹽實(shí)際上列出這些偷盜的東西并不是要做什么解釋?zhuān)亲屌笥褌兛吹轿鋫b中的偷盜是常見(jiàn)的過(guò)程，而這種過(guò)程要比金庸中的奇遇更為令我們有一種可信的認識，同時(shí)也增加了讀書(shū)的趣味，從情節上不顯得離奇，能讓大家接受。不過(guò)任何做梁上君子的武林豪杰都是以冒險做為代價(jià)的，成功與否與天時(shí)、地利、人和有關(guān)，每次成功的偷盜都是多種因素促成的，因此，我們看武林英雄的偷盜應從另一個(gè)角度去分析，不能只看是否成功，而應該看過(guò)程，那樣我們才會(huì )有收獲！

    第七篇【馬球】

    武俠很難有一個(gè)體育性質(zhì)的比賽，很多是比武形式的場(chǎng)面。但中為我們提供了一個(gè)欣賞馬球比賽的場(chǎng)面，讓我們在驚心動(dòng)魄的你死我活的斗爭中，還得到另一種欣賞。

    馬球比賽不但是比人，而且還會(huì )是比馬，雖然沒(méi)有正式的馬術(shù)的描繪，但是徐子陵與寇仲在跋寒鋒那兒學(xué)的人馬合一的武功，足可以取得馬術(shù)的關(guān)鍵與訣竅。

    因此，大唐雙龍傳中的馬球也正有了基礎。而通過(guò)徐子陵和寇仲的對自已一竅不通的方式，來(lái)體現兩位的機智與才智，也說(shuō)明了很多事情一般都是相通的，沒(méi)有什么可以絕對不可融合的東西，尤其是體育比賽。記得很多人都把足球作為自已闡述自已的觀(guān)點(diǎn)的重要工具，而武俠與足球的結合也成為武俠網(wǎng)友們的重要一個(gè)寫(xiě)作成份。

    記得前幾天網(wǎng)友“天天”寫(xiě)了一個(gè)大唐雙龍足球賽，也得很精彩，把大唐雙龍中的人物刻劃得非常出色，而且以足球賽的形式。這是作者對大唐人物把握后的再創(chuàng )造。前一段時(shí)間歐錦賽時(shí)我也寫(xiě)了幾篇有關(guān)足球的，而是從武俠的角度來(lái)寫(xiě)，雖然是初次償試，但是還是為大家接受了，我想還是因為武俠人生與體育人生有許多相近的地方，因此很容易結合。

    大唐雙龍傳中有一些體育項目的描寫(xiě)，比如潛水，這是徐子陵與寇仲得到長(cháng)生氣之后的最大收獲。但是做為正常的體育項目，是否能夠閉氣如此長(cháng)的時(shí)間進(jìn)行潛水，我還沒(méi)有試過(guò)，不過(guò)我曾試驗過(guò)自已潛水可達到的時(shí)間，最長(cháng)的時(shí)間是一分鐘，可以說(shuō)已經(jīng)不簡(jiǎn)單了吧！不過(guò)我的經(jīng)驗是要想在水中潛的時(shí)間長(cháng)一些，就要減少自已消耗，不然的話(huà)，你不會(huì )成功的。據說(shuō)世界潛水記錄即在水下可達十分鐘以上，真是不可思意的事情，但我想那是可以發(fā)生的。

    實(shí)際上愛(ài)好武俠與愛(ài)好體育一樣，我們可以從中得到一種人生的啟發(fā)與樂(lè )趣，即有童話(huà)式的激動(dòng)，又有成功后的回味，因此，我們真的希望武俠大家門(mén)對體育比賽能夠愛(ài)好一些，那樣也許我們會(huì )看到的體育項目進(jìn)入到武俠人生中。大唐雙龍傳中好象沒(méi)有圍棋，這個(gè)項目也真可以反映人生，而金庸的武俠中對圍棋的反映比較多，最著(zhù)名的是虛竹破的“珍瓏”，還有袁承志的棋藝等等。只不過(guò)圍棋比較靜，而馬球比較熱鬧吧，因此黃易把馬球的過(guò)程寫(xiě)得令我們讀者有了更加過(guò)癮的體驗，讓我們真是還想看到更加好的球賽武俠！

    第八篇【奇遇】

    武俠中的奇遇的事情不少，比如石破天的奇遇，我們看到了許多巧合，真是一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，不過(guò)那些奇遇有些過(guò)于奇了，因此有時(shí)不很可信。但是大唐雙龍傳中的奇遇則是讓人感到雖是奇遇，但是并不離奇，有偶然性，但是如果評判的話(huà)，還是有許多合理的成份的，因為要想讓徐子陵與寇仲由兩個(gè)小混混即雙蟲(chóng)變雙龍必須有外界的因素，內因起決定因素之外如果沒(méi)有外因的促進(jìn)也很難實(shí)現的。

    大唐雙龍個(gè)奇遇是遇到了傅君婥，雙龍認她為娘，使她對他們倆位在武功上得到了啟蒙，不過(guò)這段相遇是暫短的。但正因為有了這段相遇，徐子陵和寇仲才有了堅強的意志與宇文化及作殊死的斗爭。而以后的所有的情愫也是圍繞著(zhù)他們所認的干娘來(lái)發(fā)展和展開(kāi)的。而通過(guò)這段奇遇，作者把徐子陵和寇仲的性情和品行溝劃出來(lái)，為雙龍的有所作為創(chuàng )造了先機。

    第二個(gè)奇遇是在牧場(chǎng)遇到了魯妙子，雖然這個(gè)奇遇可以說(shuō)是平凡的，但是這個(gè)相遇的意義非常重大，盡管這個(gè)相遇并不是徐子陵和寇仲成為武林絕頂高手的必然條件，但是由于有了這個(gè)相遇，徐子陵和寇仲才能在以后的武林紛爭中有著(zhù)多方的表現，按現在的話(huà)來(lái)說(shuō)是綜合素質(zhì)得到很快的提高，使以后在高手們紛紛出籠的時(shí)候能夠難中求存、死中求生。特別是便妙子的多項理論研究，為雙龍達到新的高度武功提供了教材，而且是高等的教材。

    第三個(gè)奇遇是與素素相遇。實(shí)際上作為兩個(gè)孤兒，任何人給他們的真切的愛(ài)都會(huì )使徐子陵和寇仲刻骨銘心。但是與素素的感情不僅僅是他們兩位的對jiejie的情感的直白寫(xiě)照，而是親情與世態(tài)不如意的復雜情感。除了爭霸之外，兩人的支柱的精神世界是素素這個(gè)他們認為的jiejie給與的。有時(shí)是內疚的心理，因為素素成了他們二人江湖爭斗的犧牲品，這對于他們倆來(lái)說(shuō)是痛苦的，但這不是他們當時(shí)能夠選擇的，因此，素素的人生遭遇正是武林紛爭對他們的關(guān)系的左右的必然。也正因如此，這部大唐雙龍傳才更有可讀性。

    對比金庸的奇遇，黃易在這方面有了更大的發(fā)展，但不知后面的奇遇是否真得如我們希望的那樣變得重要和具有決定作用！

    第九篇【面具】

    中運用最多的是面具，這是魯妙子的絕佳作品，由于面具的出現，使故事發(fā)展有著(zhù)更加深的縱向聯(lián)系，使具有著(zhù)立體層面的顯示，而不僅僅是平鋪直述。特別是“岳山”的面具，不但為徐子陵掩飾了身份，又使大家對武林中的新仇舊怨有了更加多角度的體會(huì )，更使主人公在完成自已的目標中感受到人生的多變，從而得到另一種人生的啟發(fā)和教育。

    裝扮成另外一個(gè)人并不是大唐的發(fā)明，給我們最深印象的是天龍八部中的阿朱的易容術(shù)，那是決定命運的易容，寫(xiě)起來(lái)也是神之又神。而大唐雙龍傳中的易容卻也來(lái)個(gè)偷機取巧，但做為作者，這種創(chuàng )造更能體現武俠的奇遇性質(zhì)，使又增加了的變數。

    但是中的面具并不是萬(wàn)能的，特別是岳山的面具很能為徐子陵所用，但是那是基于換日**，如果沒(méi)有這個(gè)**跟著(zhù)，誰(shuí)還能相信那就是岳山呢？不過(guò)從這些條件來(lái)看，面具的功效與其他功力結合起來(lái)卻也收到了意想不到的效果，這也是吸引人的地方。

    面具要比易容術(shù)好一些，因為一些易容并不能完全一致，而面具則是固定化的，因此我們相信面具的功效，對易容化裝術(shù)可持保留態(tài)度，因為以面具做為另一個(gè)人身份要比通過(guò)另外的各種工續來(lái)易容要方便和容易的多。想起來(lái)，我想做為化裝，應該是年輕的扮老者容易，而老者裝年輕的人十有八九會(huì )露陷，因為那是不能夠得到細致體現的，因此我們可以想象：徐子陵可以扮岳山，而岳山?jīng)Q不能去扮徐子陵。

    偽裝是任何武林斗爭的需要，而人生也還是需要一些偽裝的，有些人偽裝的好，在事業(yè)上就會(huì )有所收獲，因為有時(shí)善良并不能證明你擁有真理，因此人們常常用一個(gè)面具來(lái)把自已的生活裝扮的豐富或者多情，不過(guò)這也沒(méi)什么，最可怕的是明明知道這是害人害已，但是某些人還樂(lè )此不彼，這樣的人的不健康心態(tài)令我們武俠人生的品位無(wú)法提高，那么如何做？大家應該有個(gè)價(jià)值判斷吧！

    網(wǎng)絡(luò )交流可以說(shuō)是個(gè)面具，你可以扮各種各樣的人，但是如果你沒(méi)有思想，你就是說(shuō)你是某名人，大家也不會(huì )相信的。而在網(wǎng)絡(luò )上，你即使是名人，大家也不會(huì )很買(mǎi)帳，因為你現實(shí)的面具與網(wǎng)絡(luò )上的面具有著(zhù)千差萬(wàn)別，正因為網(wǎng)上有面具的存在，因此人們是平等的，因為即使你以本來(lái)面目存在，也沒(méi)有人想信你的本來(lái)的面目就沒(méi)有面具。因此我們所看到的網(wǎng)絡(luò )生活就是一種面具生活，那與徐子陵的武俠面具生活也就沒(méi)有了區別，從而你也就會(huì )很好地體驗到徐子陵戴上岳山的面具的心理活動(dòng)的可信性了，不信你再讀讀！

    第十篇【美食】

    飲食男女是天經(jīng)地義的事，武俠也不例外。最有名的饞嘴是洪七公，正因為他愛(ài)吃才得個(gè)九指神丐以示悔悟，但是還是中了圈套讓黃蓉的美食與他的絕世武功兌換了，我認為黃蓉給洪七公做菜的描寫(xiě)是金庸武俠對飲食描寫(xiě)的最出色的一筆。

    也不例外。兩個(gè)吃不飽的街頭流浪少年對飲食沒(méi)有過(guò)高的要求，而討要成了他們的必須，而貞嫂的給與則成了最初徐子陵與寇仲的美好回憶。之后的對飲食的描寫(xiě)也有著(zhù)神來(lái)之筆，不過(guò)只是不細而已。印象較深的是在飛馬牧場(chǎng)的做怪餅，那是得到飛馬牧場(chǎng)場(chǎng)主青睞的關(guān)鍵性情節。

    在我的飲食選擇中，是比較全面的對飲食有所要求，因為這必竟是人的最基本的需要，而在我看來(lái)，徐子陵與寇仲應該也是熱愛(ài)美食的，只是書(shū)中沒(méi)有更詳細的描述罷了，在他們兩個(gè)比較來(lái)說(shuō)，寇仲對美食的追求應該是不在其對美女的欣賞之下的，而徐子陵對美食的興趣我想也不會(huì )低，因為他們都是孤兒，因此得不到的是珍貴的，正象我們吃了很多好吃的而對粗茶淡飯有一些的懷念一樣，從未吃過(guò)山珍海味的徐子陵與寇仲還會(huì )對那誘人的美食不向往嗎？好象兩位小哥對面條情有獨衷，經(jīng)常是在面館相會(huì )，也許是黃易覺(jué)得飲食中面條比較好寫(xiě)吧！

    我對美食的要求有幾條：一是要看著(zhù)好，這是首要的，如果看著(zhù)心里鬧得慌，誰(shuí)還有吃的欲望？二是要聞著(zhù)香，不過(guò)這一條也可以商量，因為有時(shí)用的器皿不一樣，香味也就不太一樣。再