題目出得中規中矩，不帶有任何政治影射，看起來(lái)完全就是張邦奇出于對士子學(xué)問(wèn)的考校。

    在院試中，摒除了像鄺洋名這樣把個(gè)人思想強加到科舉考題的行為，這樣的題目看起來(lái)很工整，但恰恰就是這種文章不好寫(xiě)，因為你不太好把握主考官的政治傾向。

    沒(méi)法從題目中發(fā)掘其政治傾向，那就沒(méi)法探知他的好惡，寫(xiě)文章時(shí)反而容易出現瞻前顧后，甚至寫(xiě)出沖撞主考官政治理念的文章，就算你才學(xué)再高，最后也要落得個(gè)鎩羽而歸。

    第一題。

    孟子題。

    意思很簡(jiǎn)單，就是治理天下和耕地不可能同時(shí)來(lái)做，官員有官員的事，小民有小民的事；有人用腦，有人用力。

    至于“勞心者治人，勞力者治于人”這句話(huà)很經(jīng)典，說(shuō)的就是你想成為社會(huì )上層，就要靠讀書(shū)來(lái)博上位，如果只想靠體力在這世上存活，那永遠要受人治理。

    “治于人者食人，治人者食于人”，這是表明一個(gè)道理，被治理者向別人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度則仰仗于人。

    朱熹的《孟子章句集注》中，此段表述為：“治于人者，見(jiàn)治于人也。食人者，出賦稅以給公上也。食于人者，見(jiàn)食于人也。此四句皆古語(yǔ)，而孟子引之也。君子無(wú)小人則饑，小人無(wú)君子則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？”

    通篇來(lái)講，就是社會(huì )分工的問(wèn)題。

    就算你是治人的勞心者，也要靠勞力者來(lái)養活，這算是對社會(huì )關(guān)系的一種詮釋?zhuān)谌祟?lèi)這種群居動(dòng)物面前，必須要做到分工明確，才能保證社會(huì )的正常運行，最終成為萬(wàn)物之靈，統治這個(gè)世界。

    孟子在一個(gè)社會(huì )生產(chǎn)力極度落后的時(shí)代，能清楚地看到這一點(diǎn)，也是他能成為儒家亞圣的重要原因。

    朱浩認為第一題，不涉及政治傾向，比較容易寫(xiě)，只要把論點(diǎn)說(shuō)明便可。

    “事出于專(zhuān)而精于行焉，國治平而不亂則在各行其道?！?/br>
    開(kāi)篇破題，講究一個(gè)穩。

    符合唐寅的忠告，在這種一心求穩的主考官面前，不需要講什么大道理，不需要冒頭，只要能把所思所想在紙面上表現出來(lái)，就算合格，你一個(gè)縣案首便能確保獲得秀才功名。

    至于論述方面，只需符合破題中“各行其道”的論點(diǎn)便可。

    ……

    ……

    第一題，對朱浩和在場(chǎng)考生來(lái)說(shuō)，應該不算太難。

    難在第二題。

    第二題的字面意思是：

    孔子說(shuō)，中庸之道不能大行于世，我知道原因了，在于“智者過(guò)，愚者不及”；一個(gè)人不能理解中庸之道的博大精深，也在于“賢者過(guò)，不肖者不及”。

    朱熹論述：“道者，天理之當然，中而已矣。知愚賢不肖之過(guò)不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過(guò)，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過(guò)，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。道不可離，人自不察，是以有過(guò)不及之弊?！?/br>
    孔子講這一段時(shí)，可說(shuō)是非常符合中庸之道。

    一般來(lái)說(shuō)，你學(xué)無(wú)止境，達到“至善”的標準，對人世間種種規律和人情世故都能參透，也明白萬(wàn)物變化的道理，總該明了中庸之道吧？對不起，孔子說(shuō)了，你是智者、賢者，你理解不了中庸之道的高深。

    朱浩有種“這他娘的是在說(shuō)我”的錯覺(jué)。

    因為從某種程度而言，朱浩覺(jué)得儒家的中庸之道是一種禍害人的思想，逼著(zhù)人從至善往“亞善”，甚至往平庸的路上趕，人不追求至理，只追求中庸，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)這樣方便你在人世間立身處世，但這恰恰是統治者希望看到的結果。

    像朱浩這種天生沒(méi)有皇權至上思想的人，不會(huì )接受被人愚弄，為了在人世間生存就要各種委曲求全。

    當然說(shuō)“愚者不及”，那就更好理解了。

    你笨，理解不了，就沒(méi)有資格達到圣人所言的“中庸”，在圣人看來(lái)，人家的思想還是很高端的，不是下里巴人能奢求。

    問(wèn)題來(lái)了。

    意思誰(shuí)都明白，可怎么論述呢？

    論中庸之道？

    可問(wèn)題是，題目是讓你論為何會(huì )出現中庸之道不能大行于世的原因，僅僅是聰明人和笨人各自因為超出了認知，不能達到一個(gè)上下幾何數的范疇，所以被摒除在外？

    再或是這世上過(guò)于聰明的人和過(guò)于愚蠢的人太多？

    更重要的是，你不知道張邦奇心中是怎么想的。

    朱浩就要好好研究了。

    ……

    ……

    朱浩閉上眼認真思索。

    沒(méi)有政治傾向，恰恰才是最大的政治傾向。

    張邦奇屬于少年得志，青年時(shí)便已考中進(jìn)士，科舉路順風(fēng)順水，他會(huì )追求中庸之道嗎？

    會(huì )！

    張邦奇是否有政治野心，追求名利場(chǎng)上更進(jìn)一步？

    這是自然。

    以張邦奇的成長(cháng)經(jīng)歷，他應該屬于壯志未酬的官員，現在天天盯著(zhù)一群讀書(shū)人，三十多歲當個(gè)教授，成天培養學(xué)生，但學(xué)生成績(jì)好壞又不能決定其職稱(chēng)評定，混日子混到感覺(jué)似乎永遠也熬不出頭。

    他對于中庸之道如何看待？

    想到這兒，朱浩覺(jué)得還是不好下結論。

    他突然覺(jué)得，頭年里張邦奇路過(guò)安陸時(shí)，唐寅讓他去見(jiàn)一面，或許當時(shí)見(jiàn)了，跟此人多接觸一下的話(huà)，或許能發(fā)現一些端倪，這道題也就好寫(xiě)了。

    可問(wèn)題是，作為王府伴讀的朱浩，以興王府的背景跟張邦奇相見(jiàn)，對他這樣一個(gè)少年冒尖的孩子來(lái)說(shuō)，可不是什么好事。

    張邦奇不是地方知州，不用仰興王府鼻息，人家看你不順眼，隨隨便便一句話(huà)就能把朱浩本應到到手的功名給剝奪，這也是朱浩為何堅持不去見(jiàn)的原因。

    在未來(lái)科舉考試的主考官面前，一定要表現出一種謙遜態(tài)度。

    正想著(zhù)，突然木柵欄從外面被人打開(kāi)。

    隨后進(jìn)來(lái)一名官員，正是前來(lái)巡場(chǎng)的主考官張邦奇。

    朱浩心想，機會(huì )來(lái)了。

    ……

    ……

    張邦奇巡場(chǎng)，可能就是從甲子號考棚開(kāi)始，他站定后先環(huán)顧一圈，沒(méi)發(fā)現存在可能作弊的情況，接下來(lái)便要順著(zhù)號舍走上一圈，最后離開(kāi)。

    本來(lái)考試剛開(kāi)場(chǎng)，絕大多數考生都沒(méi)落筆，張邦奇作為主考官也不可能進(jìn)號舍查看眾考生卷子上寫(xiě)了什么，這是為了避嫌，防止被人指責某考生與其暗通款曲，他先行查看考生具體寫(xiě)了什么，方便最后錄取。

    所以此番前來(lái)，不過(guò)是例行檢查。

    張邦奇先從袁汝霖那邊走起，來(lái)到朱浩的號舍時(shí)，距離門(mén)口也就幾步路了，突然發(fā)現朱浩的草稿紙上已把第一篇文章寫(xiě)完。

    “呵呵?！?/br>
    張邦奇微笑著(zhù)搖了搖頭，隨后走出考棚，去下一個(gè)院子巡查。

    這位主考官一圈走下來(lái)，看起來(lái)沒(méi)露出多少端倪，但朱浩卻看出張邦奇身上帶有的那種隨和。

    再加上此人出題時(shí)講究一個(gè)工整不出紕漏，而一年下來(lái)把湖廣各地走了個(gè)遍，又歲考秀才又院考生員，出那么多題，他能一一考慮出題傾向？

    有的考官直接順著(zhù)一部經(jīng)典，今天出這一段，明天到了下一地，直接選取另外一段，反正都是圣人之言，你們看著(zhù)寫(xiě)，最后只要大差不差我就給你過(guò)……

    朱浩隨即想到，《明史·張邦奇傳》中曾記錄張邦奇治學(xué)方面的思想：“學(xué)不孔、顏，行不曾、閔，雖文如雄、褒，吾且斥之?！?/br>
    意思是，學(xué)習方面不像孔子、顏回，行為方面不像曾參、閔損，即使文章寫(xiě)得像楊雄、左思，我也要斥責他。

    楊雄和左思都是歷史上有名的辭賦家，可說(shuō)是文辭華美，世間罕見(jiàn)，左思的《三都賦》流傳市面時(shí)，更是促成“洛陽(yáng)紙貴”這一成語(yǔ)的誕生。

    這就意味著(zhù)，張邦奇對士子的辭藻不太看重，更注重士子修習學(xué)問(wèn)時(shí)的勤勉克己。

    回到第二題涉及中庸之道，看來(lái)張邦奇的思想，跟中庸之道關(guān)聯(lián)不大。

    但朱浩馬上找到共通點(diǎn)。

    就在于“人莫不飲食也，鮮能知味也”。

    連朱熹都說(shuō)，“道不可離，人自不察，是以有過(guò)不及之弊”。

    感情張邦奇提及中庸之道乃是幌子，要求學(xué)生在進(jìn)學(xué)路上的自察才是你出題的目的，那要是真中了陷阱跑去論中庸之道，那你寫(xiě)得再好，也只能落入平庸。

    明白這一點(diǎn)，朱浩的破題方向也就找到了。

    修學(xué)在于修心，中庸也在于修心，這才是論題的精妙所在，而這也符合正德年間正在逐漸發(fā)揚光大的心學(xué)思想……

    “中庸者在于明學(xué)而守心，道自察明是非之理心方而定?！?/br>
    論中庸之道，先論個(gè)勤學(xué)，很符合張邦奇的治學(xué)理念，而且我隱晦去講，還特別論了個(gè)要守心的問(wèn)題，講究的是不能因為多智就亂了本心，那就超出圣人所言中庸的范疇。

    我講的是，學(xué)問(wèn)再大也可以保持中庸，不在于學(xué)問(wèn)多寡，而在于你能不能把本心守住。

    守心的要訣，在于自查和明理，做到這兩點(diǎn)，就不怕智者過(guò)、賢者余的問(wèn)題了。

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