論道

    沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)名字，但氣度煌煌，絕非jian惡。

    翠屏寺方丈就是最好的擔保。

    “書(shū)院掌教，招秀?！彼氐?，“道長(cháng)請?！?/br>
    道佛儒三家當面。

    小小的茅廬前，匯集的人員有夠復雜。

    她沒(méi)搬出云臺抑或是扶風(fēng)樓——誰(shuí)都知道書(shū)院背靠什么，眼前這道人連書(shū)院的面子都不給，顯然就不在乎扶風(fēng)樓身份。

    天五門(mén)治郁境五域，家大業(yè)大，勢力極廣，普天之下卻非五門(mén)獨立。

    世人以武入道，武者亦稱(chēng)修行之人。

    佛家還有明空寺、萬(wàn)象寺、烏窠寺等幾方小圣地，道家還有度厄觀(guān)、天師府、九霄山等多處修行地，普世更有小寺觀(guān)林立，各地有傳承的隱者修士不計其數。

    其人多敬天五門(mén)，但并不以此為尊。

    眼前這道人已是先天之體，化外之身，甫一眼就不是好惹的貨色，得拭塵僧稱(chēng)一聲“小友”，意味年齡不大，那非得是修行奇才有這般造化。

    拿扶風(fēng)樓的身份去壓，沒(méi)必要，反而只會(huì )落得下層。

    但她開(kāi)口就是關(guān)鍵問(wèn)題：“敢問(wèn)道長(cháng)，要帶我東域子民去往何處？”

    東域子民——這就是她給那位幸存兒下的定義。

    從而順理成章地將扶風(fēng)樓的過(guò)度關(guān)注、歸類(lèi)到對子民的關(guān)懷愛(ài)護上。

    瓊島身在東域，是扶風(fēng)樓治下，島民陷災，首先就是秋苑承辦救濟，現下聶氏遺孤唯剩一人，且無(wú)近親眷族，于情于理都該接由扶風(fēng)樓撫育。

    “隨同貧道，四方修行?！苯鈻|流平靜道。

    招秀再問(wèn)：“為何？”

    “遠離災苦，延年度厄?！?/br>
    瓊島陷毀，親族罹難，這是傷心地，久留于此易叫人郁結于心，有礙壽命，這道人的意思是，將人帶離厄苦，不近悲楚，才能延年益壽。

    同樣是在為聶氏遺孤考慮，甚至道家在個(gè)人修身養性這一點(diǎn)上無(wú)可指摘。

    她慢慢道：“確是聶氏子意愿？”

    “年少磋磨，為其慮，不曾言談?！?/br>
    年紀還小，又經(jīng)大變，只是單純?yōu)槠淙丝紤]，還沒(méi)有與之商談。

    也是，畢竟是救命恩人，只要杠倒了攔阻方，不愁人不跟他走。

    招秀就奇怪，解東流攬這事干嘛？

    順水推舟甩給書(shū)院、交由扶風(fēng)樓便罷，救了人還必須得負責一輩子的嗎？

    “紫微星”一事目前還只限于天五門(mén)內部流傳，這道人潛居瓊島修行，也不像是有特殊消息渠道的，不可能清楚這一點(diǎn)，又不像是與他們有什么宿怨。

    那就是理念差異？

    解東流覺(jué)得留下對聶氏遺孤不好？

    為什么？

    書(shū)院與密瓶軒這些時(shí)日做了什么？

    無(wú)非是調查島崩實(shí)情，查找罪魁禍首——由于那聶氏子是唯一的幸存者，解東流是現場(chǎng)目擊者，與之交流，探找蛛絲馬跡，是必要的過(guò)程。

    問(wèn)題就出在這里……正是這引發(fā)了彼此矛盾？

    招秀思緒運轉極快，只是短暫的停頓了片刻，她腦中已經(jīng)將各種設想、乃至于道儒之間的差異，各種可能都給過(guò)了一遍。

    她沉吟片刻，準確切中要害：“道長(cháng)認為，族滅之仇不堪報？”

    道法講究清靜無(wú)為，修道便需清除雜念、物我兩忘。

    瓊島災變有一半人為之因，此為仇一，賊人惹下滔天禍事，至六百多人罹難，卻畏罪潛逃，此為仇二。

    全族殞命，現只剩一人，是否該報仇？

    為報仇，便該入世，而非閑云野鶴，出世為求長(cháng)壽逍遙。

    解東流看著(zhù)她，面色極冷：“怨者動(dòng)根，戾者動(dòng)氣，恐非人之道?！?/br>
    這道人生氣了。

    否則他會(huì )說(shuō)“非長(cháng)壽之道”，而不是“非人之道”。

    顯然聶氏遺孤身體狀況不是很好，說(shuō)來(lái)也是，本身就是因生病才意外逃脫之人，眼睜睜看著(zhù)毀家滅族的災難發(fā)生，而簡(jiǎn)銳意他們的某些做法或許也觸動(dòng)了他的神經(jīng)。

    才叫他萌生了把人帶走的想法。

    這無(wú)可厚非。

    但要跟她扯到“人道”，那她就有話(huà)說(shuō)了。

    佛道是修行路，儒門(mén)是處事法。

    招秀本人出身道家天元山，習的是道家天元訣，但這并不妨礙她以儒立書(shū)院，正教化，樹(shù)德行。

    她立在那，忽然點(diǎn)名：“邵駿，居父母之仇，如之何？”

    被點(diǎn)名的少年腰板一直，兩掌平疊高舉，躬身：“回掌教，昔先賢有言：居父母之仇，寢苫枕干，弗與共天下也，遇諸市，不反兵而斗?！?/br>
    應當睡草席，枕兵器，隨時(shí)準備報仇，與之不共戴天，若在集市意外相遇，也當立即與之搏斗，未帶兵器也不返回取。

    普通人尚且如此，何況武者？

    她再問(wèn)：“何為我儒家根本？”

    “回掌教，學(xué)生認為，忠、孝、仁、信為我儒家根本，”邵駿道，“為人處世，當守忠義、孝順、仁愛(ài)、誠信，此為立身之本?！?/br>
    她繼續點(diǎn)名：“俞平海，何為君子之道？”

    少年劍士連忙拱手行禮：“回掌教，學(xué)生認為，君子之道，當明道德、通智慧、解勇武、知克制，知行合一?！?/br>
    他腦袋活得很，甚至自作主張多加了一句：“況父母族親之仇不報，有何面目祭親祀祖？”

    昭明書(shū)院眾人紛紛側目。

    聶氏有族學(xué)，年幼之人大多族中進(jìn)學(xué)，所習也俱是書(shū)院刻印經(jīng)典。

    無(wú)論如何，聶氏遺孤都有儒道的基礎——既然差不多年紀的學(xué)子，是此等想法，那么聶氏子會(huì )是如何想法，也就可循了。

    你解道長(cháng)能教弟子的，不過(guò)是道家自然自由、超然物外首 發(fā)     e  m o  s  h  u w  u   .   c o   m    ，書(shū)院授的，才是普世為人子之道。

    仇未報，恨未雪，談何超脫？

    “體弱可強健，心弱難自立?！闭行阏f(shuō)道。

    人難免至情至性，所以你是苛求人一開(kāi)始就放下仇恨，痛苦掙扎著(zhù)尋求自我超脫，還是從仇恨中汲取力量，從曠達中明悟真諦？

    說(shuō)一句“非人之道”，她能從不忠不孝不仁不信給你批得體無(wú)完膚。

    你不懂儒家吧，她又讓兩個(gè)少年給你總結得明明白白。

    少年小小年紀，便知書(shū)達禮，這便是書(shū)院教化，這便是功德。

    招秀自己沒(méi)爭辯，但借兩人之口，分明什么都道盡了。

    她微微抬手，以退為進(jìn)：“道長(cháng)，還是要看聶氏子意愿？”

    簡(jiǎn)銳意揣著(zhù)袖子站在邊上，睨著(zhù)那道長(cháng)，面具下翻了個(gè)白眼。

    你跟云臺主去講道理？