胡濙思考了許久，禮法在胡濙心中是很神圣的，是他一輩子都在孜孜不倦追求的大道之禮。

    他笑著(zhù)問(wèn)道："陛下，這天下有圣人嗎？"

    朱祁鈺思考片刻問(wèn)道："什么是圣人呢？"

    胡濙認真的說(shuō)道："荀子曰：水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義。故最為天下貴也。"

    朱祁鈺認真的品味了這番話(huà)。

    人貴，萬(wàn)物輕，是中原王朝人文思想的一個(gè)重要標志。

    有氣、有生、有知、有義所以為人，無(wú)知無(wú)義不是人。

    把水火、草木、禽獸、萬(wàn)物，認為比人更重要，顯然比兩千年前的古人還不如，返祖現象了屬于是。

    這是春秋末年，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發(fā)展的必然結果。

    季路曾經(jīng)問(wèn)孔子鬼神事，孔子說(shuō)：連人都顧不得，怎么能顧鬼神呢，那不是愚昧嗎？管理百姓的大義，是對鬼神敬而遠之，是智慧。

    莊子說(shuō)：天下之外非自然的東西，不去談?wù)摗?/br>
    墨子明鬼神之說(shuō)，但是墨子很明確的回答過(guò)他為什么追求鬼神之說(shuō)，曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。

    假托鬼神之說(shuō)，實(shí)現自己的政治主張，這種明鬼神的主張，讓墨子學(xué)說(shuō)，在后來(lái)的發(fā)展中，遇到了極大的困擾。

    易曰：圣人以神道設教。

    鬼神之道，不過(guò)是圣人教化的手段罷了。

    鬼神這個(gè)階級被消滅之后，那自然要有填充，誰(shuí)來(lái)?yè)喂砩裨瓉?lái)的職責呢？

    圣人。

    這就是在春秋之時(shí)，大思辨之中，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。

    人貴于萬(wàn)物，那到底什么是圣？

    胡濙知道這個(gè)問(wèn)題不好回答，因為眾說(shuō)紛紜，他俯首說(shuō)道："陛下，臣也只是一家之談，陛下姑且聽(tīng)之。"

    "聖，聲入心通，入于耳，出于口，圣，通也。"

    "老子曰聞聲知情是通；孔子曰一以貫之是通；孟子曰大而化之是通；莊子曰齊物是通；墨子曰尚同是通；管子曰上察于天，下察于地是通；商鞅曰知萬(wàn)物之要，察古今之變是通。"

    "于事無(wú)不通謂之圣。"

    老子莊子是道家，孔子孟子是儒家，墨子是墨家，管子是管學(xué)，商鞅是法家。

    他們早在戰國的時(shí)候，就已經(jīng)深入的研究了什么是圣。

    胡尚書(shū)的一家之言。

    "易曰：夫易，圣人之所以極深而研幾也。"胡濙看陛下已經(jīng)理解了通的含義，總結性的說(shuō)道。

    在易經(jīng)的敘事中，幾，是指"—"陽(yáng)爻，是指"--"陰爻。指的是事物的本質(zhì)。

    太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

    陰陽(yáng)乃是萬(wàn)物之根本，圣人對天地萬(wàn)物的根本有極深的研究，這是通，也就大明白明白到了極致。

    圣的特征，是明白天地萬(wàn)物運行的根本。

    中國有著(zhù)很濃郁的崇圣文化，老子、莊子、孔子、荀子等等，都被尊為圣人。

    胡濙用了三言?xún)烧Z(yǔ)，解釋明白了人是什么，圣是什么，圣人是如何誕生的，又是如何定義的。

    即圣人洞悉天下萬(wàn)物運行的道理，是謂曰通。

    朱祁鈺想了許久說(shuō)道："天下沒(méi)有人能夠洞悉天下萬(wàn)物運行的道理，自然有不通之處，所以天下并無(wú)圣人。"

    從政治文化的角度看，圣人觀(guān)既是一種關(guān)于人的共同觀(guān)念體系，又是一種充分理想化的政治模式。

    但是顯然，圣人并不存在。

    沒(méi)有人比我更懂XX，只是一種話(huà)術(shù)，并不代表真的懂。

    世間并無(wú)懂王。

    古人未嘗離事而言理，總是基于現實(shí)生活，作為認識和實(shí)踐的對象，從而讓人文思想蓬勃發(fā)展。

    承認自己不是圣人，只是一個(gè)君主，對于朱祁鈺而言，并不是難事。

    胡濙滿(mǎn)是笑意，陛下始終是一個(gè)實(shí)事求是的人，并不是那些空談之輩，坐而論道，這對大明是幸事。

    他繼續說(shuō)道："陛下，管子曰：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。"

    胡濙繼續展開(kāi)自己講解禮法，陛下不是很喜歡儒家經(jīng)典，這沒(méi)關(guān)系，禮法不是不便之物。

    他可以多引用一些管子、墨子、諸子百家的觀(guān)點(diǎn)。

    他的意思是皇帝就像人的心臟一樣，朝臣就像人九竅一樣，各司其職。

    朱祁鈺點(diǎn)頭說(shuō)道："然也。"

    "所以臣子輔佐陛下，勸諫陛下，制定政令，都是應有之意。"胡濙停頓了一下，目光有點(diǎn)閃爍，最終還是開(kāi)口說(shuō)道："陛下，考中的舉人進(jìn)士，或者天下文道，分為兩種。"

    "一種是愛(ài)做夢(mèng)的，他們善于編造各式各樣的夢(mèng)，謂曰大同，比如丘濬就做夢(mèng)，但是他根本無(wú)法踐行他那些主張。"

    "一種是腳踏實(shí)地去踐行這個(gè)夢(mèng)的人。"

    "比如徐有貞在河套治水安民；比如李賢在南衙處理風(fēng)力之事；比如李賓言在松江市舶司負責長(cháng)江流域通衢九省天下物料之事。"

    考中了文進(jìn)士之后，會(huì )入翰林院，但很多進(jìn)士進(jìn)了翰林院，就開(kāi)始做夢(mèng)，或者也可以叫他們思想家。

    他們在思考大明何去何從，會(huì )做一輩子的文章，朝廷選他們出來(lái)，就是讓他們思考的，讓他們做夢(mèng)的。

    丘濬的思考是超越時(shí)代的，和朱祁鈺的政令一模一樣，但是他們這些人，并沒(méi)有能力去實(shí)現那些理想。

    朱祁鈺點(diǎn)頭，胡濙這番話(huà)是對的。

    馬鼻祖也曾指出，在統治階級內部有兩種人，一種是實(shí)踐家，一種是思想家。

    思想家的任務(wù)是為社會(huì )和本階級編造幻想。

    編造的幻想有各式各樣，其中最高形式大約要屬于理想國的理論了。

    這種理想國，并不是出于好奇，或者別出心裁，而是殘忍的、血腥的、無(wú)序的現實(shí)矛盾所結出的果實(shí)。

    中原王朝的每一次的大思辨，幾乎都伴隨著(zhù)大痛苦。

    比如春秋無(wú)義戰，禮崩樂(lè )壞的春秋戰國時(shí)代，無(wú)論對百姓、士大夫、軍卒都是大痛苦的時(shí)代。

    比如公孫羊的大一統理論，在秦法的基礎上推陳出新，就是基于漢初七國之亂，應運而生。

    每一次的大思辨，都在一點(diǎn)點(diǎn)的推動(dòng)著(zhù)歷史進(jìn)程。

    理想國在中原王朝的敘事結構中，稱(chēng)之為：大同世界。

    胡濙的思緒似乎飄飛回到了百家爭鳴的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的幻想家們，幻想出了一個(gè)個(gè)的理想國的大同世界，五光十色，別開(kāi)境天。

    雖然各不相同，但是最后都是殊途同歸。

    結束亂世，天下治平。

    他笑著(zhù)說(shuō)道："先儒構建的大同世界為：祖述堯舜，**文武。"

    "在這個(gè)世界里，既有君臣貴賤之分，又有上下和睦相處。君愛(ài)民，民尊君，施仁政，薄稅斂，行教化，輕刑罰，救孤貧，老安少懷，所以仁義高于利。"

    朱祁鈺不住的點(diǎn)頭，這是先儒，不是腐儒，先儒講的大同世界，腐儒們站著(zhù)喝酒長(cháng)衫。

    這條路走著(zhù)走著(zhù)，就走歪了，具體而言，嘴上都是主義，心里都是生意。

    胡濙繼續說(shuō)道："道家構建的大同世界是天放，無(wú)何有之鄉，遂有至德之世。無(wú)為而治，天下泰安。"

    "法家的大同世界是一斷于法。"

    "法雖然只能由君主制定，不過(guò)法一經(jīng)制定，公之于眾，不僅所有吏民要遵從，就是制定法的君主也要遵守。是所謂：王子犯法與庶民同罪。"

    "墨家的大同世界是人與人兼相愛(ài)，交相利，并以此為基礎，一切尚同于天子。"

    "在墨子的世界里，你愛(ài)我，我愛(ài)你，親人之親如己之親，愛(ài)人之財如己之財，所有人生活在一片愛(ài)聲之中。"

    胡濙講明白了諸子百家構建的理想國，大同世界的瑰麗。

    法家更像是社會(huì )契約論的世界，墨家更像是一個(gè)博愛(ài)的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家則是王道樂(lè )土的世界。

    管學(xué)則是各方面都沾了一點(diǎn)，不屬于各方，更像是雜家，講仁義高于利，又講仁義基于利。

    這些大同世界是諸子百家在血腥現實(shí)面前，總結出的政治的總體設計和戰略目標。

    胡濙感慨萬(wàn)千的說(shuō)道："所以，孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韓非子、商鞅對百姓流離，天下苦難，無(wú)不有一種追求，那就期盼圣人出，而天下治。"

    "他們怒罵戰國時(shí)的所有諸侯為率獸食人之輩。"

    朱祁鈺明白胡濙的意思，大同世界是思想家們的龍旗大纛，他們扛著(zhù)龍旗大纛，批判君主，針砭時(shí)事，這是一種朝廷的自我調節。

    諸多大同世界的理論，是一種精神和輿論制約。

    在諸子百家的敘事之中，所描繪的圣主、圣王、盛世成了一面鏡子，置于君主之旁，成為一種無(wú)形的理論制約。

    這種理論上的制約，和六科給事中行封駁事，制度上的制約，都是很有必要的。

    但是這種自我調節，正在逐漸失效。

    朱祁鈺搖頭說(shuō)道："但是現在的情況是，許多人避實(shí)就虛，空談大同，而不行大同之法，高舉大同，卻為一家之私利狺狺狂吠，毫無(wú)德行可言。"

    理想很豐滿(mǎn)，現實(shí)很骨感。

    蘇平、蘇正居然拿著(zhù)為大明出生入死的夜不收獲救消息，賣(mài)給了瓦剌的jian細，只為了區區三百兩銀子。

    蘇平、蘇正皆為儒生，他們也是在舉著(zhù)大同世界的龍旗大纛，對皇帝口誅筆伐，說(shuō)皇帝窮兵黷武。

    他們真的關(guān)心百姓嗎？不是，但是他們不過(guò)是為名，為利罷了。

    大明出了問(wèn)題。

    胡濙說(shuō)道這里的時(shí)候，表情戚戚，他無(wú)奈的說(shuō)道："天下并無(wú)圣人，陛下秉持公器，群臣如九竅，各司其職，以史為鏡可以知興替，所以勸諫是必然的。"

    "這種勸諫往往是失效的，比如稽戾王不顧英國公張輔、兵部尚書(shū)鄺埜等文臣武將的集體反對，執意親征。"

    "唉。"

    在場(chǎng)的眾人，無(wú)不嘆息。

    土木堡之變是鼎盛大明的一道深深的疤痕，即便是它愈合了，但是他帶來(lái)的歷史教訓卻是影響深遠。

    胡濙無(wú)奈的說(shuō)道："君主凌駕萬(wàn)物之上，士大夫行勸諫之事，往往拿不準主意，所以都會(huì )送到禮部，先把把關(guān)，這也是規矩之一。"

    "鳳陽(yáng)詩(shī)社壞了規矩，朝中禁談南遷、議和，他們搖唇鼓舌，制造風(fēng)力，被陛下斬首，也是應當。"

    蘇平和蘇正是因為把消息賣(mài)給了瓦剌的jian細，才被送去的解刳院。

    朱祁鈺十分鄭重的點(diǎn)頭說(shuō)道："進(jìn)諫、納諫，本君圣臣賢之良事，現在卻成了朝中黨爭的工具，朕十分的痛心。"

    胡濙十分認同的說(shuō)道："陛下，當初商鞅見(jiàn)秦孝公，秦孝公也不愿意采納商鞅之法，就更法之事，甘龍、杜摯、公子虔與商鞅各持一說(shuō)，數日之后，秦孝公才覺(jué)得商鞅之法更妥善。"

    "梁惠王和齊宣王并不喜歡孟子的仁政說(shuō)，但他們還是不厭其煩地向孟子求教治國之術(shù)。"

    "進(jìn)諫與納諫，無(wú)論哪家哪派都在提倡，進(jìn)諫和納諫便成為了公認的至德，并以此作為衡量賢主忠臣。"

    "陛下，儒家走進(jìn)死胡同了。"

    儒家的經(jīng)典已經(jīng)解決不了問(wèn)題了。

    于謙、胡濙、丘濬、襄王、李賓言、徐有貞等等，不約而同的去其他諸子百家中，尋求解決之道。

    于謙經(jīng)常引用老子學(xué)說(shuō)，講外王內圣，講百年樹(shù)人，講國家之制。

    胡濙自認無(wú)德，直接說(shuō)儒家走進(jìn)了死胡同，再不變，大明亡于腐。

    丘濬主張仁義基于利，襄王主張利柄輕重論，李賓言心懷宇宙，仰望星空，觀(guān)望自然之道，總結了六等秩和四時(shí)之序。

    徐有貞和陳鎰，更像是墨者而不是儒者，他們對車(chē)駕被窮民苦力所壞，不以為意。

    兩個(gè)摳腳大漢，為了惓惓以生靈為念，跋山涉水，不講斯文禮儀只講工效。

    正如朱祁鈺所言，大明的儒教禮法出了問(wèn)題，伴隨著(zhù)土木堡之變的大痛苦，必然有著(zhù)大明朝的自己的大思辨。

    中原王朝的大思辨，和西方的文藝復興大約性質(zhì)相同。

    只不過(guò)中原王朝的大思辨，次數實(shí)在是太多了，已經(jīng)把大思辨認定為常事了而已。

    朱祁鈺明白了胡濙的意思，點(diǎn)頭說(shuō)道："多一個(gè)選擇，多一個(gè)道路，多一個(gè)參考，多一個(gè)角度，方能政通人和，有治平之世。"