，寫(xiě)出來(lái)的文章便容易偏離圣人之意。所以里能出的題目極少，重復率極高，這四道題目中有三道崔燮都曾做過(guò)，或是做過(guò)含著(zhù)題中句子的長(cháng)題。

只有一篇他自己練習時(shí)是以整首詩(shī)為題的，單列出“不解于位，民之攸塈”兩句和以整詩(shī)為題時(shí)作文的重點(diǎn)差別有些大，須得徹底推翻重做。

他琢磨了琢磨題目，倒出一杯尚且熱氣騰騰的熱姜湯喝，而后把壺杯都放到身邊，磨墨鋪紙，拿鎮紙壓稿紙，開(kāi)始答第一題——

子在齊聞韶，三月不知rou味。曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也?！?/br>
“三月不知rou味”這句話(huà)實(shí)在太有名了。崔燮穿越之前就知道，穿越之后林先生也常指著(zhù)這句教他們努力學(xué)習，光關(guān)于這段的作文就作了不知幾遍，幾乎是把這節能寫(xiě)的花樣都寫(xiě)遍了。

中也有這句，是“與齊太師語(yǔ)樂(lè )，聞韶音，學(xué)之，三月不知rou味”，比論語(yǔ)中所記添了“學(xué)之”二字。朱子注釋中亦取了這個(gè)“學(xué)之”，有了這兩字才更好解釋前因后果：孔子在齊國聽(tīng)到韶樂(lè )后，是因苦心志學(xué)，才無(wú)暇顧及餐飲細務(wù)，以至于三月不知rou味。

孔子就是再愛(ài)聽(tīng)音樂(lè )，也不至于自己腦內回憶足了三個(gè)月的齊國交響樂(lè )——他腦子里還貨真價(jià)實(shí)地存著(zhù)1G的小黃片呢，耽擱他吃rou了嗎？

而那句“不圖為樂(lè )之至于斯也”，是因孔子體味到了大舜樂(lè )中盡美盡善的感情和樂(lè )律，不覺(jué)深徹投入于學(xué)習韶樂(lè )之中，誠心嘆美這場(chǎng)宏大的圣樂(lè )。

圣人聞圣樂(lè )，自然有所感觸，遙拜前圣的功德與樂(lè )中精妙音律，故而誠心學(xué)之，那么雙圣之間暗暗的契合就是必寫(xiě)的知識點(diǎn)。

而孔子追慕前圣，傾心樂(lè )，其所為就是“學(xué)之”，先“學(xué)之”才能有“三月不知rou味”；先有這三個(gè)月不暇外顧的學(xué)習和反復回味，才能深徹理解樂(lè )，與大舜的圣心契合，發(fā)出“不圖為樂(lè )之至于斯”的感嘆。

朱子中用“學(xué)之”二字貫通原文，實(shí)是點(diǎn)睛之筆。有了這兩個(gè)字才能叫題中三句話(huà)前后串珠成鏈，給“三月不知rou味”一個(gè)現實(shí)依據，免得其淪為虛無(wú)飄渺的臆想。

所以“學(xué)之”二字是串起題目的引線(xiàn)，也就是他要作的這篇文章的明線(xiàn)！

一明一暗的兩條線(xiàn)索設定好，文章的筋骨就立起來(lái)了，只需按著(zhù)題目那三句正論反論，增填血rou，校練文字。他破題向來(lái)愛(ài)用明破之法，堂皇正大，這回也不想改風(fēng)格，就照著(zhù)原題一字字翻譯——最要緊的“學(xué)之”二字在破題里就得點(diǎn)明！

“圣人寓鄰國而聽(tīng)古樂(lè )，學(xué)之久而……”而不知rou味。這里正是因專(zhuān)一學(xué)樂(lè )才不知rou味的，關(guān)鍵在專(zhuān)一，精煉一下就是專(zhuān)。

“學(xué)之久而專(zhuān)，稱(chēng)其至美?！?/br>
破題之下，就是承題。承題當與破題相反相承，便從韶樂(lè )之美入手，要寫(xiě)得有力些，畢竟許多考官看文章只看前幾句，前幾句不吸引人根本就不往下看

要有力地贊美它……那就是：“夫古樂(lè )莫美于韶也！”

孔子都能說(shuō)出“不圖為樂(lè )之至于斯也”，天底下還有什么夸的比這個(gè)更狠？他只拿古樂(lè )比韶，還比得不夠全面呢！

作制藝文章還不就靠放開(kāi)吹，哪個(gè)大明朝的文人還真的能代入圣人的眼光心思？

——王陽(yáng)明不算。

崔燮放開(kāi)胸懷，吹完了韶樂(lè )又吹孔子，吹他學(xué)韶樂(lè )、稱(chēng)贊韶樂(lè )，從其贊賞之句里既能看出圣樂(lè )之美，更能看出圣人追慕先圣的用心之誠。

起講、入題兩段就略微解釋一下背景：“昔有樂(lè )名韶者，乃帝舜所作也”，千年后唯齊國仍傳有韶樂(lè )，孔子在齊國聞之。而聞之之后自然要學(xué)之——這里若直接從聞之接到學(xué)之，卻顯得有些跳脫，不連貫，正好點(diǎn)一句二圣之心暗契，孔子是為追慕大舜，才要學(xué)他的韶樂(lè )。

一二比寫(xiě)了孔子志慕大舜，從樂(lè )中感受到三代之風(fēng)，前圣之德；三四比便自然而然地轉入“學(xué)之”，精研大舜傳下的樂(lè )音樂(lè )器，凡琴瑟笙蕭、鼓鼗鐘磬之類(lèi)無(wú)不精研——得學(xué)這么多才能讓圣人三月不知rou味，而不是光懷想著(zhù)音樂(lè )就能食不甘味了。

五六比自然過(guò)接了“三月不知rou味”，轉寫(xiě)孔子學(xué)樂(lè )之誠。因為專(zhuān)心于韶樂(lè )，專(zhuān)心于追尋古圣之德，從學(xué)樂(lè )中已能體會(huì )到學(xué)有所得之樂(lè )，誰(shuí)還在意俗常的口腹之欲呢？

齊國養的小畜牲算什么，怎能比得上圣人跟圣人之間精神交流？怎么比得上韶樂(lè )可以上升到天人之際的協(xié)和之美和里面隱含的大禹的圣德！

最后兩比便就要重寫(xiě)韶樂(lè )的“至”。不只至美，還有至善。中有“子謂，盡美矣，又盡善也”一段，不只是贊其樂(lè )聲有仙樂(lè )之美，更贊嘆這場(chǎng)盛樂(lè )中體現出的舜的圣德，如天覆地載之厚。

這是圣人之間遙知暗印的默契！所以孔子才會(huì )這么誠摯地贊嘆韶樂(lè )。

然而八比的極力贊美之后，還要有個(gè)簡(jiǎn)短有力的收尾，若結尾這一口氣提不住，文章檔次也得掉一級。

可剛才已經(jīng)贊了一整篇，再贊也提升不上去什么了，得轉個(gè)方向……接著(zhù)贊。這篇題目就是圣人贊圣樂(lè )，他們在文章里要代先賢立言，敢說(shuō)不么？

又要贊，又不能再正面吹捧，那就只能拿俗人襯托了。

韶樂(lè )至善至美，所以非大舜不能作，非孔子也不能知，俗人根本聽(tīng)不懂——聽(tīng)不懂，就不能像孔子那樣盛贊韶樂(lè )！

崔燮眉頭一挑，掐去中間推理部分，直接把俗人拎出來(lái)批判：“若彼端冕而聽(tīng)古樂(lè )惟恐臥者，可以語(yǔ)此也哉？”

其實(shí)他也是聽(tīng)著(zhù)聽(tīng)著(zhù)古樂(lè )就能睡著(zhù)的俗人，不過(guò)這不耽誤他站在圣賢角度鄙視別人嘛。

這一句言簡(jiǎn)意賅，也反扣了原題，文章疏理下來(lái)一脈相承，足可作結語(yǔ)了。

他從頭到尾讀了幾遍，略改了幾個(gè)字詞，刪去過(guò)長(cháng)的過(guò)接句，只緊緊扣著(zhù)“學(xué)之”二字把文章裁剪干凈了，便謄抄到紙上。

這一題寫(xiě)得略久，他活動(dòng)了活動(dòng)脖子，看著(zhù)太陽(yáng)已升至近中天的地方，心里微微緊張。好在題中大多有熟題可借，四書(shū)題的題目又都是做過(guò)簡(jiǎn)答、問(wèn)答的。那些大題雖然跟時(shí)文的體例不同，但在提煉中心思想方面，思路是一致的，再用上當時(shí)想到的和標準答案里寫(xiě)到的典故……

還是略避著(zhù)點(diǎn)兒標準答案，用新鮮些的典故吧，不然考生中不知有多少臨考前看過(guò)的，十個(gè)看的里能有一兩個(gè)直接用答案里的分析和典故，這文章就俗得不行了。

他得堅決當那個(gè)不同俗流的！

后面兩篇四書(shū)文既想要寫(xiě)得新鮮，就又得多費些工夫。他寫(xiě)得用心，才寫(xiě)了兩篇文章就已過(guò)了中午，連午飯都只能匆匆對付，找巡場(chǎng)的校尉要了些熱水沖姜茶，拿薄餅裹