也會(huì )用板凳搭成所謂的奈何橋。他見(jiàn)過(guò)陰差，至少他認為那就是，他也見(jiàn)過(guò)鬼魂，那些往生咒，安魂咒，那些超度的咒在很多時(shí)候還是很管用的，可是他唯獨沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孟婆湯……

“這里好像說(shuō)不通?！辈槲谋笞约阂蚕萑肓艘粋€(gè)圈，這個(gè)圈對于他來(lái)說(shuō)似乎是一個(gè)死結：那便是，如若人死后都要走過(guò)奈何橋喝了孟婆湯，那前世的記憶便都沒(méi)了。既然沒(méi)有了前世的記憶，那后人是如何繪聲繪色的描繪了地府里的種種流程？按照這個(gè)推理，根本不可能，因為你不存在有走過(guò)地府的記憶，它已經(jīng)被孟婆湯所抹去……

當然，他明白，關(guān)于那些東西是后人把它們神話(huà)了，傳說(shuō)了，故事化了。按照封建帝國的層層設置，于是地府也有了判官，有了陰差，有了監獄，還有那里的王，可是他又深信，任何傳說(shuō)都是有根據的，那么真實(shí)的究竟又是怎樣的呢？

第二十八章有錢(qián)就得瑟

人在下生之后，就拿到了一張死亡的通行證，所以東晉時(shí)代的抱樸子葛洪，在他的著(zhù)作中說(shuō)，人生就象是一只被牽到市場(chǎng)上屠宰的羊，每走一步就會(huì )接近死亡一步。

這就是人生，生老病死，有生就有死，這也是一切痛苦的根源。想要脫離痛苦，打破生死，你就要通過(guò)修道，升華人的層次，脫胎換骨，成為得道的人。得道的人，稱(chēng)為“真人”。真人是沒(méi)有生死的，他是與道一體的永恒存在。

有人以為這一世不好沒(méi)關(guān)系，我不是還有下一世嗎？我可以從頭再來(lái)??？這就是佛教的“輪回”觀(guān)念，當然道教也是有其輪回觀(guān)念的，在更多民間的說(shuō)法里：人死后是要投胎的，靈魂會(huì )從陰間重新回到陽(yáng)間，再一次經(jīng)歷生命的歷程，這也被稱(chēng)作是輪回。

眾所周知，佛教的體系是相對穩定的，每個(gè)寺院里的主持可以從這座寺廟前往下一座寺廟，稱(chēng)之為“云游”，而我們的道教呢？你大概很少會(huì )聽(tīng)到某位道教掌教，他從茅山掌門(mén)又換作了龍虎山去做掌門(mén)，這是因為道教的門(mén)派林立，體系又各有不同造成的。

在中國，我們本土的宗教道教更加講究的是個(gè)人修為的提升，因為他們更加愿意把自己看作是世外的高人，蕓蕓眾生，普羅大眾，那是佛教才去講究的。這也在一定程度上導致了道教的全民參與感不強，甚至是慢慢被邊緣化，只得以在一些民俗傳統中得到部分融合的保留，這就更加使得道教逐日式微。

如何看待生死？查文斌一直以為生死不過(guò)是自然規律，在他的世界里，他的師傅馬肅風(fēng)并不會(huì )告訴他這些虛無(wú)的道理，教他的也只是偶爾的興起，現在想想倒是越發(fā)不對勁了。

哪里不對勁？

首先，馬肅風(fēng)是一門(mén)掌教，可表現的卻是像一個(gè)火居道士，每天飲酒閑逛，對自己毫無(wú)拘束。他對查文斌甚至沒(méi)有什么嚴苛的規定，東家西家竄的，不像是一個(gè)講究修為的人，可實(shí)際真的是如此嘛？至少查文斌認為自己的師傅并不是那么的不堪，一個(gè)得以傳承千年的門(mén)派必定是有其生存的道理，靠著(zhù)一副江湖術(shù)士的模樣，莫說(shuō)千年，就是這一世過(guò)完也只能是勉強糊口罷了。

其二，那人所問(wèn)的自己可從師傅身上學(xué)到什么，查文斌所答口訣典籍，畫(huà)符念咒，陰陽(yáng)八卦實(shí)為自己充數，要真說(shuō)馬肅風(fēng)教了他一點(diǎn)什么東西，那便是偶爾在他面前表現一兩回自己的路數，也多半是民間散道在一個(gè)祭場(chǎng)上所施展的。這些東西談不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上幾招，更多的時(shí)候他會(huì )要求查文斌打坐沉思，然后便是推他到孤山墳頭上去過(guò)夜壯膽，仔細想想，實(shí)質(zhì)性的東西馬肅風(fēng)教的可真不多。

其三，查文斌目前的本事難道不是他師傅教的嘛？答案是：他靠的是自學(xué)！

馬肅風(fēng)有幾口箱子，里面有很多古籍，多數都是泛黃的線(xiàn)裝手抄本，這些書(shū)籍查文斌要看，馬老頭是不阻止的。多半都是一些道教典籍，還有一些則是天正道歷代掌教的一些總結加上自己所見(jiàn)所聞，這些個(gè)典籍后來(lái)都在那場(chǎng)文革中被大火化作了灰燼，查文斌能學(xué)到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他決計看了不到十分之一。

其四，馬肅風(fēng)從來(lái)不告訴查文斌天正道的過(guò)去，也不告訴他自己的過(guò)去，似乎有意要回避天正一脈的歷史。這對于一個(gè)存在了千年的門(mén)派而言很不正常，馬老頭會(huì )帶著(zhù)年幼的查文斌留戀穿梭于各種白事場(chǎng)合，表面上為了混吃混喝弄倆小錢(qián)，可查文斌總覺(jué)得自己的師傅不是那樣的人，起碼他從給人算命，無(wú)論你拿出多大的票子！

其五，在游歷的那些年，馬肅風(fēng)帶著(zhù)查文斌游走了許多地方，不少所謂的江湖高人對待這個(gè)老頭都是尊禮有佳，包括一些名山大川里坐擁大殿的掌教們。那么馬肅風(fēng)在過(guò)去應該是個(gè)有點(diǎn)影響力的人物，可是一路行色匆匆，他并不與人講道，帶著(zhù)這個(gè)徒弟不是在趕路便是在鄉間賣(mài)弄點(diǎn)手藝，似乎有意將這個(gè)徒弟往一條再普通不過(guò)的民間道士那條路上引。

“師傅？”查文斌今天在上香的時(shí)候第一次心中有了疑惑……

80年代中期，道士這門(mén)職業(yè)的市場(chǎng)在農村里還是比較寬廣的，那時(shí)候的農村人口比現在要多，醫療水平也遠沒(méi)有現在發(fā)達。生病率高、死亡率高，信息匱乏，文化水平不夠，這都讓道士在那個(gè)時(shí)期獲得了還不錯的發(fā)展，條件好一點(diǎn)的人在那會(huì )兒流行起了一股翻新老墳的風(fēng)俗，也不知道是從哪個(gè)地方開(kāi)始率先發(fā)起的。

過(guò)去老人的子女多，三四個(gè)兄弟姐妹很常見(jiàn)，七八上十個(gè)的大家族也不少。上世紀八十年代以前的到解放后這段時(shí)間里，中國農村的喪葬文化多是簡(jiǎn)樸的，一來(lái)大家也都沒(méi)錢(qián)，二來(lái)當時(shí)的社會(huì )反對搞封建迷信。自從四人幫瓦解后，改革開(kāi)放，經(jīng)濟慢慢開(kāi)始復蘇，老百姓自然又要回歸一點(diǎn)以前的傳統。

土堆墳，那是那個(gè)年代最常見(jiàn)的，圓錐形，兩三個(gè)平方算大的，稍微講究點(diǎn)外面有層石頭砌成圍欄。這種墳抵御自然的侵蝕能力是很差的，幾年下來(lái)墳頭就會(huì )低下一截，更加別談什么防盜防水功能了。

別的地方我不清楚，在我們那據說(shuō)是有一戶(hù)孔姓人家被托夢(mèng)，孔家有五個(gè)子女，三兒兩女都已經(jīng)成家，老大那年六十出頭，祖上的老孔死于六十年代，和老伴一起合葬在自己后山的小山包上。浙西北盛產(chǎn)黃土，和一般的墳沒(méi)區別，茅草叢生，兩墳間隔不到一米，既沒(méi)有墓碑也沒(méi)有墓志，就是最簡(jiǎn)陋的那種。

孔家老大父子倆這些年在外面搞工程發(fā)了點(diǎn)小財，回到村里就想要顯擺一下，自家建了宅子那是不過(guò)癮，又提出要給老孔翻新一下祖墳，光耀門(mén)楣?？桌洗蟋F在兜里有倆錢(qián)，可他幾個(gè)兄弟姐妹那都還是掙扎在溫飽線(xiàn)上的主，這修祖墳必須得講究各