色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬(wàn)行，十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴路，汝今諦聽(tīng)！”

阿難頂禮，伏受慈旨。

佛告阿難：“如汝所言，身在講堂，戶(hù)牖開(kāi)豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見(jiàn)如來(lái)，見(jiàn)堂外者？”

阿難答言：“世尊，在堂不見(jiàn)如來(lái)，能見(jiàn)林泉，無(wú)有是處?！?/br>
“阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實(shí)在身內，爾時(shí)先合了知內身。頗有眾生先見(jiàn)身中，后觀(guān)外物？縱不能見(jiàn)心肝脾胃，爪生發(fā)長(cháng)、筋轉脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺(jué)了能知之心住在身內，無(wú)有是處?！?/br>
阿難稽首而白佛言：“我聞如來(lái)如是法音，悟知我心實(shí)居身外。所以者何？譬如燈光燃于室中，是燈必能先照室內，從其室門(mén)后及庭際。一切眾生不見(jiàn)身中，獨見(jiàn)身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無(wú)所惑，同佛了義，得無(wú)妄耶？”

佛告阿難：“是諸比丘，適來(lái)從我，室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀(guān)比丘，一人食時(shí)，諸人飽不？”

阿難答言：“不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？”

佛告阿難：“若汝覺(jué)了知見(jiàn)之心實(shí)在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺(jué)；覺(jué)在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見(jiàn)時(shí)，心分別不？”

阿難答言：“如是，世尊?！?/br>
佛告阿難：“若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺(jué)了能知之心住在身外，無(wú)有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，如佛所言：不見(jiàn)內故，不居身內；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處?！?/br>
佛言：“處今何在？”

阿難言：“此了知心，既不知內，而能見(jiàn)外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見(jiàn)隨即分別。然我覺(jué)了能知之心不見(jiàn)內者，為在根故；分明矚外無(wú)障礙者，潛根內故?！?/br>
佛告阿難：“如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見(jiàn)山河，見(jiàn)琉璃不？”

“如是，世尊。是人當以琉璃籠眼，實(shí)見(jiàn)琉璃?！?/br>
佛告阿難：“汝心若同琉璃合者，當見(jiàn)山河，何不見(jiàn)眼？若見(jiàn)眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見(jiàn)，云何說(shuō)言，此了知心潛在根內，如琉璃合？是故應知，汝言覺(jué)了能知之心潛伏根里，如琉璃合，無(wú)有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅xue居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛開(kāi)眼見(jiàn)明，名為見(jiàn)外；閉眼見(jiàn)暗，名為見(jiàn)內。是義云何？”

佛告阿難：“汝當閉眼見(jiàn)暗之時(shí)，此暗境界，為與眼對？為不對眼？

“若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無(wú)日月燈，此室暗中皆汝焦腑。

“若不對者，云何成見(jiàn)？若離外見(jiàn)，內對所成，合眼見(jiàn)暗，名為身中；開(kāi)眼見(jiàn)明，何不見(jiàn)面？若不見(jiàn)面，內對不成；見(jiàn)面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體；即應如來(lái)今見(jiàn)汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺(jué)，必汝執言，身、眼兩覺(jué)，應有二知；即汝一身，應成兩佛。

“是故應知，汝言見(jiàn)暗，名見(jiàn)內者，無(wú)有是處?！?/br>
阿難言：“我常聞佛開(kāi)示四眾：‘由心生故種種法生，由法生故種種心生?！医袼嘉杭此嘉w實(shí)我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處?！?/br>
佛告阿難：“汝今說(shuō)言，由法生故種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無(wú)體，則無(wú)所合。若無(wú)有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自?huà)斊潴w，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見(jiàn)身中；若從外來(lái)，先合見(jiàn)面?！?/br>
阿難言：“見(jiàn)是其眼，心知非眼，為見(jiàn)非義?！?/br>
佛言：“若眼能見(jiàn)，汝在室中，門(mén)能見(jiàn)不？則諸已死，尚有眼存，應皆見(jiàn)物。若見(jiàn)物者，云何名死？

“阿難，又汝覺(jué)了能知之心若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？

“若一體者，則汝以手挃一肢時(shí)，四肢應覺(jué)。若咸覺(jué)者，挃應無(wú)在。若挃有所，則汝一體自不能成。

“若多體者，則成多人，何體為汝？

“若遍體者，同前所挃。

“若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺(jué)，足應無(wú)知，今汝不然。

“是故應知，隨所合處，心則隨有，無(wú)有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)，世尊亦言：‘心不在內，亦不在外?！缥宜嘉簝葻o(wú)所見(jiàn)，外不相知。內無(wú)知故，在內不成；身、心相知，在外非義。今相知故，復內無(wú)見(jiàn)，當在中間?！?/br>
佛言：“汝言中間，中必不迷，非無(wú)所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？

“若在身者，在邊非中，在中同內。

“若在處者，為有所表？為無(wú)所表？無(wú)表同無(wú)，表則無(wú)定。何以故？如人以表，表為中時(shí)，東看則西，南觀(guān)成北，表體既混，心應雜亂?！?/br>
阿難言：“我所說(shuō)中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生于眼識。眼有分別，色塵無(wú)知，識生其中，則為心在?！?/br>
佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？

“若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？

“兼二不成，非知不知，即無(wú)體性，中何為相？

“是故應知，當在中間，無(wú)有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，我昔見(jiàn)佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：‘覺(jué)知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在?！磺袩o(wú)著(zhù)，名之為心，則我無(wú)著(zhù)，名為心不？”

佛告阿難：“汝言覺(jué)知分別心性，俱無(wú)在者。世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切。汝不著(zhù)者，為在？為無(wú)？

“無(wú)則同于龜毛兔角，云何不著(zhù)？

“有不著(zhù)者不可名無(wú)，無(wú)相則無(wú)，非無(wú)則相，相有則在，云何無(wú)著(zhù)？

“是故應知，一切無(wú)著(zhù)，名覺(jué)知心，無(wú)有是處?！?/br>
爾時(shí)，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著(zhù)地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來(lái)最小之弟，蒙佛慈愛(ài)，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞，未得無(wú)漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺于yin舍，當由不知真際所詣。惟愿世尊，大慈哀愍，開(kāi)示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車(chē)?！弊魇钦Z(yǔ)已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽