其實(shí)對于商毅來(lái)說(shuō),信不信教都無(wú)所謂,就是真的接受了洗禮,也并不表示他就會(huì )把天主教的事業(yè)當做自己的事業(yè)來(lái)做。其實(shí)大多數信奉了天主教、并接受了洗禮的明朝官員基本都抱以著(zhù)這種想法。

商毅的目地只是拉隴這伙洋和尚,畢竟在目前的中國,只有他們掌握著(zhù)歐州較為先進(jìn)的科技知識,這正是商毅所需要的。同時(shí)也是中西方進(jìn)行溝通的最佳途徑,中國想要改變另一時(shí)空里近代的悲慘苦難,就必須從現在開(kāi)始加強和西方的交流,并吸取西方先進(jìn)的科技知識,否則就算自己能夠改變滿(mǎn)清入主中國的結局,但按明朝這樣的路子發(fā)展下去,兩百年后中國的結局未必能好到那里去。從本質(zhì)來(lái)說(shuō),明朝和清朝沒(méi)有太大的區別,就算有些地方會(huì )好一點(diǎn),不過(guò)也是五十步笑百步而己。商毅不相信,在沒(méi)有外力的干涉下,中國能夠自行發(fā)展到近代、現代社會(huì )。

當然在目前來(lái)說(shuō),商毅還用不上這一點(diǎn),并不妨礙他預先作一些準備。永遠都不要等到要吃果子的時(shí)候,才開(kāi)始想起來(lái)栽樹(shù),這個(gè)道理商毅還是明白的。

不過(guò)上趕的不是買(mǎi)賣(mài),既然是洋和尚上有求于自己,自然也要繃著(zhù)一點(diǎn),現在不答應,但又不讓洋和尚們完全失去希望,等到條件合適的時(shí)候在出手,盡可能賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)。

同時(shí)商毅也并不擔心天主教在中國傳播下去之后,在未來(lái)會(huì )發(fā)展到影響朝廷決策的龐大勢力。因為且不說(shuō)在另一時(shí)空里,在西方列強的巨艦重炮開(kāi)路下,天主教都沒(méi)能統治得了中國人的思想,更何況這時(shí)的天主教本身以經(jīng)在歐州以經(jīng)開(kāi)始走下坡路了。

而且中國本身還有佛教和道教這兩大宗教存在,在這種宗教市場(chǎng)幾乎以經(jīng)飽和的狀態(tài)下,天主教想在中國站穩腳跟,沒(méi)有幾百年的時(shí)間根本就做不到。更匆論是介入政治領(lǐng)域了。而等到幾百年之后,世界都以經(jīng)進(jìn)入了現代社會(huì ),一個(gè)沒(méi)落了的天主教,還能翻得起多大的ng花來(lái)。

但對湯若望的問(wèn)題,商毅也不能不給予一個(gè)合理的解釋。因此道：“神父了解我國的情況吧,應該知道我國有不少住在家里的佛教信徒?！?/br>
湯若望怔了一怔,但馬上明白過(guò)來(lái)。道：“將軍是說(shuō)的居士嗎？”

由于受利瑪竇神父“合儒超儒”傳教策略的影響,湯若望和同伴剛到中國時(shí),不僅精心研習中國語(yǔ)言文化,潛心研究中國經(jīng)史和倫理,尋找其中東西方文化的融合點(diǎn)。甚至會(huì )入鄉隨俗,脫下教袍,換上僧服,住進(jìn)中式房屋,以增加中國人的認同感,從而達到其傳播信仰的目的。

研究中國文化,自然不可避免的接觸到佛教,這幾乎是天主教在中國傳播的最大潛在對手。湯若望當然知道,想要成為佛教徒,同樣要經(jīng)歷過(guò)一番類(lèi)似洗禮的儀式。但按佛教的理論,只要是心里有佛,無(wú)論是否在廟宇中生活,無(wú)論是否接受過(guò)洗禮儀式,似乎都能夠成佛,既得到佛教的認可。因此在中國有一種教名叫居士的人,大多都是官員,文人、士大夫,他們平時(shí)的生活與正常無(wú)異,可以不受任何佛教律條的約束,但依然可以被視為佛教徒,另一種形式的佛教徒。

盡管為了多發(fā)展信徒,天主教會(huì )放寬了許多限制,只要是接受了洗禮,就允許教民信奉其他宗教,可以在教堂里舉行祭天、祭祖、甚致拜孔子的儀式。但湯若望還是不能理解佛教中的這一規定,接受洗禮,是天主教徒的最基本條件,如果連洗禮都不接受,還能稱(chēng)得什么信仰嗎？要這樣的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。

但聽(tīng)商毅這么一說(shuō),湯若望立刻醒悟了過(guò)來(lái),不得不承認,佛教的這一手確實(shí)十分高明。任何一種宗教,對信教的人都有一些教規限制,盡管天主教對這些教規的執行十分寬松,基本是睜一眼閉一眼,但和佛教的這種制度比起來(lái),還是有相當大的差別,對于居士而言,只用在家里念幾句經(jīng)就夠了,同時(shí)依然可以享受世俗的一切生活,還不違返教義,貓照吃魚(yú)、狗照吃rou,奧特曼照打小怪獸,而且死后照樣能升入天國——成佛。

說(shuō)白了就是讓你先免費注冊,然后再慢慢發(fā)展vip會(huì )員。這樣的好事自然誰(shuí)都愿意干了。盡管他們的信仰并不算堅定,但至少在無(wú)形中為佛教又增加了一大批信徒,形成了龐大的信徒基數。而有了這個(gè)基數,自然可以再從其中發(fā)展信仰堅定而純潔的信徒了。同時(shí)也使佛教在中國久盛難衰,盡管中國出過(guò)幾位禁止佛教的皇帝,但依然無(wú)完全禁止佛教在中國的發(fā)展。

想到這里,湯若望也有些興奮,認為自己找到了一條在中國傳教的新路。但轉念一想,不禁又有些泄氣了。且不說(shuō)神圣羅馬帝國的教皇是否會(huì )同意這個(gè)建議,就是天主教會(huì )中國傳教區的現任會(huì )長(cháng)龍華民神父,恐怕也是不會(huì )同意的。

和前任利瑪竇相比,現任的天主教會(huì )中國傳教區會(huì )長(cháng)龍華民神父的宗教情緒更為狂熱,而且傳教思想也更為激進(jìn),他認為利瑪竇過(guò)于遷就中國人,影響了天主教的“純正性”,才導致發(fā)展教徒速度太慢。因此在利瑪竇去世之后,龍華民開(kāi)始改變利瑪竇的傳教路線(xiàn),堅決排斥儒家思想,嚴禁中國教民信仰其他宗教,在教堂從事與天主教無(wú)關(guān)的活動(dòng)。

可惜中國不是美州大陸,也不是馬尼拉,更不是另一時(shí)空的晚淸時(shí)代,天主教這樣的做法,只能激起社會(huì )人士的反感與懷疑,結果在萬(wàn)歷四十四年（1616年）釀成“南京教案”,使傳教士在中國的活動(dòng)一度遇到很大的困難。在同年,南京禮部侍郎沈潅三次上疏參劾耶穌會(huì )士圖謀不軌,未得獲準。8月底,他交結其他官員,逮捕并關(guān)押傳教士、教徒,掀起反教會(huì )運動(dòng)。

要不是當時(shí)后金興起,明朝還需要這伙傳教士幫助鑄造火炮,而且又多虧了徐光啟等人上書(shū),極力分辯,萬(wàn)歷皇帝才撤除禁令,傳教士才得以繼續傳教。但傳教事業(yè)卻大受打擊,雖然過(guò)去了二十多年,但也沒(méi)有恢復到利瑪竇開(kāi)創(chuàng )的局面。這也時(shí)湯若望看重商毅的緣因,他現在迫切希望中國能夠找到第二個(gè)徐光啟。

雖然“南京教案”發(fā)生之后,龍華民被迫也做出了一些改變,但在本質(zhì)上,他還是不贊這些不純正的傳教方式。不過(guò)湯若望的宗教信仰并不少于龍華民,但在變通方面卻比龍華民強了許多,同時(shí)他在明朝的影響力以經(jīng)遠遠高過(guò)了龍華民,因此完全可以繞開(kāi)龍華民,按自己認為正確的方式傳教。用中國話(huà),這就叫做“天高皇帝遠,誰(shuí)也管不著(zhù)”。

想通了這一點(diǎn),湯若望對商毅道：“那么,商將軍,既然您愿意為我們的傳教事業(yè)提供幫助,那么需要我們?yōu)槟鲂┦裁?？?/br>
商毅一聽(tīng),也不禁好笑,湯若望在中國呆久了,也學(xué)著(zhù)上道了,也知道天下沒(méi)有免費午餐的道理。

不過(guò)話(huà)挑明了就好辦了,在“無(wú)利不起早”這一點(diǎn)上,老外確實(shí)比中國人實(shí)在,明碼實(shí)價(jià),決不遮遮掩掩,那怕是洋和尚也不列外。因此兩人經(jīng)過(guò)一番協(xié)商之后,馬上就達成了幾點(diǎn)協(xié)議：

一、商毅將在自己的管轄區和職權范圍內,為傳教士傳教盡可能提供一切的有利條件,并劃定修筑教堂的地區給傳教士,可以隨著(zhù)管轄區的改變,而享受同樣的條件。傳教士的傳教方法商毅不進(jìn)行干涉,但必須尊守商毅本人的命令,同時(shí)有義務(wù)配合商毅來(lái)應付朝廷的法令。

二、允許傳教士在商毅管轄區的公開(kāi)場(chǎng)合內傳教,但不經(jīng)商毅允許,傳教士不得在官府、軍隊、學(xué)堂（傳教士自辦除外）等地區及周邊三百米的范圍傳教。同時(shí)也不得強迫居民信教,與其他宗教發(fā)生沖突時(shí),交由官府處置,不得私下以暴力行為結決。

三、傳教士有義務(wù)向商毅管轄區的各種學(xué)院的學(xué)生、士兵、工人教授指定的知識,幫助工廠(chǎng)提高生產(chǎn)技術(shù)水平,并且幫助商毅收集翻譯指定的書(shū)籍,到澳門(mén)、馬尼拉等地雇傭所需的歐州技術(shù)工人,及完成商毅指令完成的其他任務(wù),但不得在此其間趁機傳教,拉隴教徒。

四、商毅會(huì )視傳教士完成工作的大小,給予傳教士合理的報酬。但報酬的支付形式,可以用多種形式來(lái)表示,在事先由雙方協(xié)商而定。

五、如果傳教士在商毅管轄區在違法行為,商毅將有權根據［大明例律］,對傳教士實(shí)行處罰,教會(huì )無(wú)權干涉。

五條協(xié)議是商毅經(jīng)過(guò)細仔的思考后擬定出來(lái),基本照顧到了雙方的利益。而且在目前的條件下,湯若望也不可能要求過(guò)高,就是龍華民看了,也提不出其他的異議來(lái)。只是加上一條,在商毅的管轄區,禁止除天主教耶穌教會(huì )以外的其他教會(huì )傳教,而且將隨著(zhù)商毅管轄區的改變,依然生效。

因為天主教內部也分了許多大小教會(huì ),在中國活動(dòng)的傳教士其本都是耶穌教會(huì ),但在東南亞一些地方,也有其他教會(huì )。湯若望顯然不希望其他教會(huì )來(lái)中國分一杯羹。

商毅聽(tīng)了,也不禁道：“我們中國有一句老話(huà),叫‘有人的地方就有江湖,有江瑚的地方就會(huì )有斗爭’說(shuō)得真是一點(diǎn)也沒(méi)錯?！?/br>
湯若望怔了一怔,也有些尷尬的笑了。

[vip]第一九七章湯若望（下）在線(xiàn)