~.<>-~圣人是古人對于出世之人最高的評價(jià)，也是做人最高的準則。過(guò)去來(lái)說(shuō)，各行各業(yè)都出現了很多圣人，比如孔圣人，比如醫圣張仲景，詩(shī)圣杜甫等等。這里面的圣字，包含了很多的含義。比如醫圣來(lái)說(shuō)吧，張仲景為何成為醫圣？為何后人這樣尊稱(chēng)他？醫生很多的，為啥偏偏醫圣是張仲景呢？首先是德行，張仲景的德行不用說(shuō)了。東漢末年，動(dòng)亂頻繁，疫病流行，人民病死者很多，張仲景的家族也不例外“建安紀年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！边@引發(fā)了他發(fā)憤學(xué)習醫學(xué)的決心“乃勤求古訓，博采眾方，撰用、、、、，并，為合十六卷?，F在有一部分中醫認為傷寒論跟黃帝內經(jīng)沒(méi)有關(guān)系，這是不對的，張仲景也是研習過(guò)內經(jīng)，這是他自傳說(shuō)的，毫無(wú)疑問(wèn)的。傷寒論的一些用藥思想，也是傳承于內經(jīng)的。張仲景的家族因為瘟疫，死了非常多的人，這就激發(fā)他開(kāi)始學(xué)醫了。張仲景本身的事跡流傳的不多的，能找到的資料也很有限。在晉皇甫謐序中，記載了張仲景為王粲看病的逸事：“仲景見(jiàn)侍中王仲宣時(shí)年二十余，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見(jiàn)仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鳩、倉公無(wú)以加也?！被矢χk在針灸上的地位非常高的，并且皇甫謐也不是一般人的。因為對于張仲景敘述的資料很少，所以我們要重視每一份得來(lái)不易的資料。這個(gè)資料里面，張仲景能夠見(jiàn)而知之，并沒(méi)有去摸脈，并沒(méi)有去問(wèn)診，就看一眼，就能斷人生死，這份能力，絕對稱(chēng)得上千古神醫。而現在的中醫大學(xué)的書(shū)本上，天天強調什么四診合參，就好像來(lái)了病人，不摸脈，不望聞問(wèn)切，就不叫中醫似的，就不能看病似的，委實(shí)可笑。古人從沒(méi)有說(shuō)過(guò)要四診合參，張仲景看那人一眼，不但知道這個(gè)人四十歲的時(shí)候眉毛要脫落而已，也知道治療的方法，甚至單憑望診就知道病人是否服藥。這種醫術(shù)已經(jīng)到了神乎其神的境地了。所以醫圣之名不是白叫的。五石散這個(gè)東西，其實(shí)大大的有名。很多讀者可能知道，在兩晉時(shí)期，很多的名人雅士都熱衷于服用五石散。石鐘乳、紫石英、

白石英、石硫磺、赤石脂這五味組成的。這五味都是礦石類(lèi)中藥，性質(zhì)都偏溫燥，是治療寒癥不錯的方子。但是兩晉的人卻太過(guò)于極端，不管身體是否適合服用五石散，盲目使用。造成了弊端，由于五石散辛溫的力道很足，甚至可以說(shuō)是霸道，對于先天不足的虛寒型非常好用。

并且傷寒論對于這類(lèi)性質(zhì)比較猛烈的藥物，都有說(shuō)過(guò)病愈即止，不要過(guò)量服用。但是兩晉時(shí)代卻把它當為時(shí)尚來(lái)用。當服食“五石散”成為一種類(lèi)似吃搖頭丸一樣的時(shí)尚后，魏晉名流們便紛紛服用以示身份，并在其后出門(mén)行走，只是此等舉動(dòng)大多實(shí)是一種不得已之行為，并非如我們想象的那般逍遙，因為他們必須疾步行走到出一身汗方好。

另外還有諸如暴躁而口發(fā)狂言，桀驁無(wú)禮或赤膊跣奔等等放浪形骸的荒誕舉動(dòng)，也大都有著(zhù)這個(gè)原因。五石散中含有硫化物等毒性成分在內，食后極易性格暴躁。唐代名士、肅宗李亨的布衣之交李泌，也是因“服餌過(guò)當，暴成狂躁之疾，以至棄代”由此可見(jiàn)，魏晉名士們或暴躁或口發(fā)狂言的狂傲風(fēng)范，是與服藥有一定關(guān)系的，并非全都純出自然。由于在服藥之后除行散以外，尚要飲以溫酒來(lái)借酒力發(fā)散藥性，于是魏晉名士大多好酒，兩漢魏晉時(shí)，當面言及對方長(cháng)輩的名諱是非常犯忌而且無(wú)禮的事情?；感苍治罩乇坻傄环?，此刻雖然失勢，但也不可輕侮。那王忱估計吃了藥再喝了酒以后，便假裝神志有點(diǎn)不大清醒，當面屢犯桓溫名諱，但是也因他服石之故，桓玄此刻就可以不以為仵，反為對方開(kāi)解，這樣自己不會(huì )丟面子，還阻止了他繼續攻擊自己。這從另一面說(shuō)明，在當時(shí)那此服藥以后所做的不合常理甚至是極其無(wú)禮的舉動(dòng)，通常是會(huì )被人諒解，甚至被推許為名士風(fēng)范的。其實(shí)現代很多人對于五石散的認識有誤區，把五石散描述成了毒藥，有百害而無(wú)一利。所以現代人談起五石散來(lái)，還談虎色變。，認為是毒藥。其實(shí)用的好，五石散何嘗不是神藥呢？所以五石散之禍，錯不在仲景，而在于不懂醫理的人們。五石散藥性很猛烈，一般吃完后，要吃寒食，來(lái)中和體內的熱性，不然身體承受不住。但是這個(gè)熱勁過(guò)去以后，身體往往開(kāi)始發(fā)涼，這個(gè)時(shí)候就不能服用熱食物，跟多穿衣服，因為出危險。因為這個(gè)藥物藥性特別劇烈，只有涼性的食物才能中和。本來(lái)這個(gè)方子也不是給正常人吃的，是給體質(zhì)非常虛寒的人吃的，正常人吃這個(gè)很難承受住這種熱力的。猛烈之方是毒藥也是良藥，看醫生的具體運用了?，F在來(lái)說(shuō)，善于用五石散的中醫基本沒(méi)有了，有也特別少。

我認為五石散是很好的方子，需要重新定義，要把一些歷史學(xué)家對于五石散錯誤的看法指正過(guò)來(lái)。比如紫石英筆者就常有，針對婦女胞宮之寒癥，效果非常好，礦石類(lèi)的藥性往往力度比較足，并且持久性好，這點(diǎn)是草藥難以比擬的。還有石鐘乳治療虛喘，效果也很好。硫磺，性猛，針對一些虛寒證，效果很明顯。其實(shí)中藥不但包括草藥，也包括礦物藥的，藥性各有不同，輕重，猛烈程度，持久力，寒熱，補瀉各異，如何運用，這就是中醫本身的責任了。而行外人不懂其中奧妙，隨意批判的作法也是非常淺薄的認識，這里包括一些名人對于中醫都有誤解，而名人的誤解對于中醫的傷害也最大，因為很多人都說(shuō)名人的追隨者，名人說(shuō)什么，他們就信什么。所以最應該重視自己行為的，恰恰是名人，你的一言一行都會(huì )造成的很大的影響，對于自身并不了解的事物，不要隨意批判?？v觀(guān)五四新文化運動(dòng)的很多名人，都對中醫造成了傷害，中醫今天的沒(méi)落，他們也有責任。

筆者經(jīng)常跑偏，剛才議論張仲景為何被后世尊稱(chēng)為醫圣，卻不知不覺(jué)跑到五石散話(huà)題上來(lái)了。張仲景，無(wú)傳，其事跡始見(jiàn)于引唐代甘伯宗：“南陽(yáng)人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長(cháng)沙太守，始受術(shù)于同郡張伯祖。時(shí)人言，識用精微過(guò)其師。所著(zhù)論，其言精而奧：其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見(jiàn)者所能及?！睆堉倬氨缓笫雷馂獒t圣的原因那就是留下的著(zhù)作了，他留下的著(zhù)作教化了后世無(wú)數的中醫，沒(méi)有任何一本醫書(shū)能夠在它之上，他的貢獻當之無(wú)愧為醫圣。筆者比較詫異的是，一般老百姓知道華佗，知道扁鳩，知道李時(shí)珍，卻很多人不知道張仲景，這真是悲哀啊。

連醫圣都不知道，怎么能說(shuō)出去自己是一個(gè)中國人啊，連自己祖國的醫圣人都不知道是誰(shuí)，這是何等的悲哀。我們作為華夏子孫，醫生上，首先要知道的就是醫圣張仲景，他給我們帶來(lái)的恩惠，有了他的著(zhù)作，后世才出現了無(wú)數的名醫，才給華夏民族解決了無(wú)數的病癥，救活了無(wú)數的病人，中華民族從漢朝以后延續至今，醫圣張仲景做了很大貢獻，我們卻連這樣的一個(gè)偉大之人都記不住，這不是悲哀么？李時(shí)珍的貢獻怎么能跟張仲景的貢獻相提并論呢？李時(shí)珍寫(xiě)的是藥書(shū)，為后世整理了中藥的數量，產(chǎn)地，還有一些藥性之類(lèi)的，這是他的貢獻。這個(gè)跟中醫的核心跟靈魂的傷寒論根本無(wú)法相提并論的。我覺(jué)得從小學(xué)的課本上就應該加強學(xué)生對張仲景的了解了，中醫就一個(gè)醫圣，名額給了張仲景，為啥不給別的中醫？這個(gè)問(wèn)題大家想過(guò)沒(méi)有，這個(gè)圣是最大的，最尊重的詞語(yǔ)，在古代來(lái)說(shuō)。傷寒論金貴要略的貢獻，讓現在的中醫還在學(xué)習專(zhuān)研其中的奧秘，甚至就算一生當中能領(lǐng)悟幾個(gè)方子的運用都足以成為一代名醫了。而我們很多人卻見(jiàn)寶而不識，天天喊著(zhù)中西醫結合，天天搞什么中醫現代化，又或者隨意評價(jià)中醫，作為我的讀者，你們應該深思了。

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526章五石散在線(xiàn).