410章八字簡(jiǎn)史

先簡(jiǎn)單回顧一下命理發(fā)展的歷史吧。遠的就不說(shuō)了，反正從五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就開(kāi)始定型，后來(lái)宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的學(xué)說(shuō)（也包括徐子平以前歷代的一些命理精華）整理成一書(shū)。此后歷經(jīng)元、明兩代，出現了許多傳承子平命理的命書(shū)，其中以和最為經(jīng)典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵從徐子平的格局學(xué)說(shuō)的，也就是先取定格局，再論喜忌，斷吉兇。但到了清朝，命理開(kāi)始分化，一派仍遵從子平格局學(xué)說(shuō)，如沈孝瞻（著(zhù)）等人，而新的一派，即以身強身弱取用神的學(xué)說(shuō)（簡(jiǎn)稱(chēng)平衡用神學(xué)說(shuō)）開(kāi)始出現了，先后有陳素庵、任鐵樵等人，而至清末民初，所謂民國三大家徐樂(lè )吾、袁樹(shù)珊、韋千里的出現，又把以身強身弱取用神的學(xué)說(shuō)更推進(jìn)了一步（其中又以徐樂(lè )吾先生影響最大，現在講平衡用神的人幾乎全面繼承了他在里的用神學(xué)說(shuō)。韋千里先生的影響也很大，現在許多港臺的命理名家，以及上世紀中國命理界的領(lǐng)袖人物寫(xiě)的書(shū)，幾乎都是照抄他的）。以后的事情就不說(shuō)了，從上世紀九十年代周易命理預測重新興起時(shí)，就提倡平衡用神學(xué)說(shuō)，否定子平格局學(xué)說(shuō)，以至今日，大多數學(xué)者都不知子平格局為何物了。

這里說(shuō)一下，滴天髓這本書(shū)比較特別，既不屬于子平格局，也不屬于平衡用神的理論。滴天髓屬于獨立的一個(gè)派別。下面簡(jiǎn)單的說(shuō)一下目前兩個(gè)主流的八字系統。

格局用神論命就是徐子平的命理學(xué)說(shuō)，以為代表，特稱(chēng)“子平格局”，它不是以日主為中心定喜忌，而是以月令用神為中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合稱(chēng)為“格局用神”。比如正官格，就是以正官為用神來(lái)定喜忌，七殺格，就是以七殺為用神定喜忌，就這么簡(jiǎn)單（至于如何取用神定格局，有一套特定的規矩，也不是隨便亂取的，但今天不能在這里展開(kāi)敘述了）。那么定了格局取了用神以后，怎樣來(lái)定喜忌？最緊要的就是兩句話(huà)：財、官、印、食是四個(gè)善的用神，要予以保護性使用，這叫“順用”；殺、傷、梟、刃是四個(gè)惡的用神，要予以控制性使用，這叫“逆用”（黃大陸先生語(yǔ)）。善神怎么保護？比如正官好比正人君子，前面要有財星生之，后面要有印星護之（因為印能制食傷，所以能護官），這就是保護——正人君子我們一定要把他保護好，他才能為我所用，否則他自身不保，就不僅不能為我所用，還會(huì )成為我的累贅。惡神怎么控制？比如七殺就是老虎或惡人，要有食傷制之（好比用木棍教訓老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫財合之（好比用繩索拴住老虎），這就是控制——老虎或惡人我們一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化剛，要么用什么東西牽制住他，他才能為我所用，否則他不僅不為我所用，還會(huì )反過(guò)來(lái)傷害我。所以古人先把格局按十神分為正官格、七殺格、財格、印格、食神格、傷官格六種正格（也稱(chēng)內格），再運用上面“順用”、“逆用”兩條原理來(lái)定喜忌，凡符合某一種格局的要求的，就是喜，凡不符合某一種格局的要求的，或破壞某一種格局所喜的東西的，就是忌。為了把喜忌再斷得細一點(diǎn)，古人又把喜神分為相神和喜神兩種，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神發(fā)揮能量就是大吉，如果喜神發(fā)揮能量就是小吉，如果相神被制就是大兇，如果喜神被制就是小兇；又把忌神分為忌神和仇神兩種，忌神就是最主要的忌神，而仇神則是忌神的幫兇，如果忌神發(fā)揮能量就是大兇，如果仇神發(fā)揮能量就是小兇，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。這樣，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出來(lái)了嗎？吉兇禍福，不就可以判斷了嗎？然后再結合十神、宮位等因素，事象不就讀出來(lái)了嗎？歲運加進(jìn)來(lái)又怕什么，無(wú)非就是根據原局格局的喜忌，加減乘除一下就是了。

平衡用神論以日元為核心，所有的情況都圍繞著(zhù)日元來(lái)說(shuō)的。所有這個(gè)派別非常注重日元的強弱問(wèn)題。認為日元強就能夠勝任財管，日元弱就不行了。

明白了子平格局的大致意思，我們就可以對格局用神論命和平衡用神論命作比較了：

1、格局用神是以月令用神為中心論喜忌，平衡用神是以日主為中心論喜忌。

2、身強身弱，對平衡用神來(lái)說(shuō)很重要，不知身強身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身強身弱的意義不大，幾乎無(wú)關(guān)格局之喜忌成敗。所以在子平格局里，你并不需要勞思費神地去判斷身強身弱，只要日主有根，即能擔當財官食傷印星（注意，日主無(wú)根，也不受印星之生）。當然，如果日主無(wú)根，你可能要判斷是不是屬于從格，那是另一回事。在子平格局里，身強身弱的問(wèn)題，僅相當于普通喜神的問(wèn)題，而普通喜神成敗所產(chǎn)生的吉兇，是很小的，格局最主要的喜忌成敗要看用神、相神，而不是普通的喜神。

3、平衡用神因為要講究五行力量平衡，所以特別重視對五行力量的比較，比如合，到底是合而不化，還是合而能化，比如克，是把那個(gè)五行克死了，還是克得半生不死，這些都一定要刨根問(wèn)底，否則無(wú)法斷喜忌。而格局用神不怎么重視這些東西（當然在一定程度上也是要考慮的），它更重視的是八字組合的結構、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的純雜等問(wèn)題。也可以說(shuō)，平衡用神重力量，格局用神重意象。

當然，格局用神和平衡用神還有其他許多區別，不可能就這么幾條，有許多東西要放到具體的格局里才講得清楚。這里為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，不想講得過(guò)于復雜，否則沒(méi)學(xué)過(guò)格局的人，可能會(huì )吸收不了。

上面所講的，僅僅是格局用神論命和平衡用神論命在具體方法上的區別，但我們還須剖析兩者在思維方式上的不同，才能真正理解兩者的本質(zhì)區別?，F在流行的平衡用神理論，是以日主為中心來(lái)取用神，日主強者以抑神為用神，日主弱者以扶神為用神。這是典型的個(gè)人中心論，好像這個(gè)世界上的人、事、物誰(shuí)好誰(shuí)壞、何吉何兇，都要以日主個(gè)人的意志為轉移，都要用日主個(gè)人的眼光去評判，凡是對日主我有利的，就是好的（用神），凡是對日主我不利的，便是壞的（忌神），而事物本身的屬性（即十神本身的屬性），卻可以丟在一邊不管。但這種自以為是的個(gè)人中心論，能符合社會(huì )的生存法則嗎，能適應現實(shí)的客觀(guān)世界嗎？我們試想想，當我們一出生，來(lái)到這個(gè)世上，是我們應該接受這個(gè)世界已經(jīng)存在的客觀(guān)現狀，并努力適應社會(huì )法則去生存呢，還是說(shuō)“不”，而要以自己個(gè)人的意志重新評判和選擇這個(gè)世界，甚至重新設定符合我們個(gè)人意志的社會(huì )法則？顯然，應該是我們去接受和適應這個(gè)世界，而不是世界來(lái)適應和聽(tīng)從我們，即使梟雄如希特勒等人，看似他主宰了這個(gè)世界，實(shí)則他同時(shí)仍需按照社會(huì )的客觀(guān)法則去生存，去發(fā)展，何況，這世上像希特勒這樣的人又有幾個(gè)？所以，我們當中的絕大部分人，從來(lái)到這個(gè)世上第一天起，不管身強身弱，都得按照這個(gè)世上的客觀(guān)法則（就是月令格局的喜忌）去生存、發(fā)展，所以，以日主為中心來(lái)論強弱喜忌（就是以個(gè)人意志來(lái)評判和選擇這個(gè)世界），是非常不合理的，世界并不是以我們個(gè)人的意志為轉移的，只有我們去遵循這個(gè)世界的法則才對。所以要反過(guò)來(lái)，在四柱中要以月令為中心來(lái)論喜忌，因為日主以外的其他干支、十神就代表著(zhù)社會(huì )屬性、社會(huì )法則和生存環(huán)境，而月令是社會(huì )屬性、社會(huì )法則和生存環(huán)境的集中代表和起源點(diǎn)，所以，一個(gè)四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令為中心來(lái)確定、判斷，而不是以日主為中心來(lái)確定、判斷才對。比如月令為官格，如果有財、印相輔，財能生官，印能化官生身，這就形成了一個(gè)良好的社會(huì )環(huán)境和生存環(huán)境，這時(shí)候不管日主是旺是衰，是強是弱，日主都會(huì )生活得很好，發(fā)展得很好。相反，如果傷官克官，或者財星破印，這個(gè)官格就破了，也就是良好的社會(huì )環(huán)境和生存環(huán)境被毀了，這時(shí)候，即使日主強弱適宜，既不偏強也不偏弱，他又豈能活得瀟灑自由、稱(chēng)心如意？上面我所說(shuō)的事物本身的屬性，就是事物的社會(huì )屬性（在命理里面以十神屬性來(lái)代表），它不是以日主的喜惡來(lái)決定的，而是以月令格局的喜忌成敗來(lái)決定的！以上這些，就是格局用神論命和平衡用神論命在思維方式上的區別，也是兩者的本質(zhì)區別。我們不妨在心中再問(wèn)自己一遍：到底是我們去決定客觀(guān)世界的屬性，還是客觀(guān)世界來(lái)決定我們的命運？到底是我們從屬于這個(gè)世界，還是這個(gè)世界從屬于我們？到底是我們去適應這個(gè)世界，還是這個(gè)世界來(lái)適應我們？到底是我們去評判、選擇這個(gè)世界，還是我們去接受、聽(tīng)從這個(gè)世界？到底是我們個(gè)人完美了（即日主旺衰強弱達到中和的標準），我們的命運就能完美，這個(gè)世界也能完美，還是只有這個(gè)世界完美了（即月令格局成而且高），我們個(gè)人的命運才完美？

如果有人覺(jué)得，上面所說(shuō)的還是太抽象，不易理解，那么，我們就從現在命理界非常流行的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)再去剖析，來(lái)看看到底是子平格局論命法更合理，還是身元扶抑論命法更正確?，F在命理界的人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，身元強旺才能擔財官，身元弱的人，即使金錢(qián)、美女、權力、地位擺在眼前，也不能享用，只能看一眼而已（其實(shí)清代已有此說(shuō)法，所以身元扶抑論命法其實(shí)是從清代就開(kāi)始起源的）。真的如此嗎？那身元強旺的人就一定享用得起金錢(qián)、美女、權力和地位了？但我們來(lái)看看現實(shí)，發(fā)覺(jué)就不對了?，F實(shí)當中有許多身強力壯的人，非但與金錢(qián)、美女、權力和地位無(wú)緣，還得整天干苦力，用力氣來(lái)養活自己。這些人身體強壯了，頭腦卻很簡(jiǎn)單，智力也很低下，所以，他們除了干苦力，別無(wú)他法。為什么會(huì )這樣？我們知道，印星是文化，食傷是智力，如果只是比劫很多，身元很旺，但沒(méi)有印星或食傷為喜用之神，那么你雖然有一身的蠻力，也只是個(gè)沒(méi)知識沒(méi)文化，而且智力很低下的人，你就只能干干苦力了。你單單憑著(zhù)你的力氣去挑財，你能挑多少財呀？有人會(huì )開(kāi)玩笑說(shuō)，我可以用一百斤力氣去挑一百斤的鈔票，若能挑得動(dòng)，那就是我的。但這也只是開(kāi)開(kāi)玩笑而已，如果沒(méi)有印星與食傷，而讓身元或比劫直接見(jiàn)財官，我們知道，比劫直接見(jiàn)財，就是你想通過(guò)直接的手段獲取錢(qián)財和女色，比如賭博、搶劫、***、***等，結果你非但得不到正當的而且能長(cháng)久擁有的錢(qián)財和女色，相反還會(huì )讓你身敗名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接見(jiàn)官殺，就是你想通過(guò)直接的手段獲取權力和官位，但這可能嗎？自古道學(xué)而優(yōu)則仕，現在又何嘗不如此？你沒(méi)有印星和食傷作為獲取官位的手段，你的理想能實(shí)現嗎？不能實(shí)現！而且，比劫直接見(jiàn)官殺，往往還會(huì )觸怒官殺，反而會(huì )招災引禍，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定擔不起財官嗎？身弱的人，如果有印化官殺而生身，不就是“學(xué)而優(yōu)則仕”嗎？照樣可以為官作宦。身弱的人如果有食傷生財，而不是用比劫直接克財，照樣能得財，因為食傷就是經(jīng)商的智力，就是投資的方法和渠道，他可以用腦子、用資金去做生意啊——如果不是這樣，難道這天下還真的有一個(gè)人，能用自己的一身蠻力去挑很多很多的鈔票，來(lái)求得富裕嗎？那不就是用力氣去偷去搶嗎？這顯然不是求財的正道。

綜上所述，子平觀(guān)點(diǎn)是人來(lái)適應這個(gè)社會(huì )環(huán)境說(shuō)的，而平衡用神論則是以自己為中心，讓社會(huì )來(lái)適應自己，所以，很容易看出清朝以后的平混用神論是站不住腳的。

滴天髓來(lái)說(shuō)，既不是以月令為中心，也不是日元為中心的。滴天髓重視的一些格局的清純，格局的流通性。日元天干的喜忌問(wèn)題。所以滴天髓是從八字更深刻的本質(zhì)來(lái)描述的。

410章八字簡(jiǎn)史在線(xiàn).