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書(shū)名：中國原生文明啟示錄

作者：孫皓暉

出版社：上海人民出版社

出版時(shí)間：2012-1-1

isbn：9787208103542

所屬分類(lèi)：圖書(shū)>歷史>中國史>中國通史

編輯推薦

文明憂(yōu)患意識，是一個(gè)民族永恒的安全底線(xiàn)。我們應該告別“不爭論”的特殊時(shí)期了。中國文明的強大與不朽，不在變形的末端，而在雄厚的原生時(shí)代?？胺Q(chēng)長(cháng)篇史詩(shī)性力作的理論讀本，它帶給了新時(shí)期的我們全新的思考。我們到底從哪里來(lái)，又將到哪里去，怎樣是我們的未來(lái)。它直面新時(shí)代儒法之爭，彰顯法治精神，是為秦帝國正名的最強音。它推翻舊史觀(guān)，首次傾力解讀中國前3000年原生文明時(shí)代七大歷史性跨越。它為爭文明話(huà)語(yǔ)權而鳴，為鑄民族新靈魂而作。

內容推薦

是長(cháng)篇史詩(shī)性力作作者孫皓暉最新史論作品。這是一本力圖理清中國前3000年文明史的書(shū)。

作者從中國為何文明意識蒼白，為何沒(méi)有自己的文明話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題意識出發(fā)，經(jīng)十數年研究思索，在創(chuàng )作的同時(shí)，形成自己的理論體系，集結為三卷本。首次提出中國原生文明的概念，重新書(shū)寫(xiě)中國前3000文明史，細致梳理了秦帝國之前中國歷史的七大歷史性跨越，總結出中國民族五大生存經(jīng)驗。在這3000年中，華夏族群歷經(jīng)了七大時(shí)代——五帝時(shí)代、夏、商、周、春秋、戰國、秦帝國。在其中的每一個(gè)時(shí)代，我們民族都曾經(jīng)實(shí)現了一次巨大的文明跨越。經(jīng)過(guò)七次大的歷史跨越，我們民族終于登上了中國古典文明高原的最高頂峰——秦帝國時(shí)代，成功地實(shí)現了中國疆域的統一，成功地創(chuàng )造了中國文明的統一，給我們的國家與民族奠定了永恒不朽的歷史生存范式。

一面呈現歷史，一面解析歷史，是這本書(shū)的基本特征。作者直面爭議，推崇法家，批判儒家文化霸權，認為儒家獨尊之后的中國文明失去了此前創(chuàng )造力，明確指出：中國文明的強大與不朽，不在變形的末端，而在雄厚的原生時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介

孫皓暉，曾任西北大學(xué)法律系教授，獲國務(wù)院首批特殊津貼的專(zhuān)家。1993—1997年，基于對中國原生文明的思考，歷時(shí)16年創(chuàng )作了長(cháng)篇，共6部11卷，504萬(wàn)字。這是目前唯一一部全面、正面表現秦帝國時(shí)代的長(cháng)篇歷史。

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[總序]文明歷史的叩問(wèn)

一

漫漫歲月，滄桑變幻。

人類(lèi)歷史在甘苦共嘗中拓展伸延，已經(jīng)進(jìn)境為工業(yè)文明與科學(xué)文明交匯的時(shí)代了。

整個(gè)人類(lèi)的生命史，是一部遼闊激蕩、深遠相續的文明創(chuàng )造史。只要人類(lèi)的生命在延續，人性的基本方面——善與惡的沖突就在延續，人類(lèi)社會(huì )的基本問(wèn)題就在延續。任何力量都不能割斷人類(lèi)生命進(jìn)程的連續性，也不能割斷人類(lèi)文明發(fā)展的連續性。我們的今天，曾經(jīng)在昨天生長(cháng)。我們的昨天，不斷在今天重演。我們的未來(lái)，永遠浸透著(zhù)昨天與今天的重疊與沉淀。要走向更高的文明形態(tài)，我們就必須摒棄種種形式的歷史虛無(wú)主義，以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡，與我們的歷史傳統完成精神的對接，對我們的未來(lái)方向作出清晰的選擇。

人類(lèi)前進(jìn)的腳步，永遠經(jīng)受著(zhù)種種形式的歷史質(zhì)詢(xún)。

1840年以來(lái)，自古老的中國打開(kāi)封閉的大門(mén)，就一直面對著(zhù)文明史的嚴酷拷問(wèn)。一個(gè)有著(zhù)五千年文明史的偉大民族，為什么近現代以來(lái)淪落為窮弱之邦？百余年后，當我們重新崛起的時(shí)候，為什么仍然有著(zhù)深刻而普遍的社會(huì )迷茫？在西方文明面前，中國為什么出現了黃色文明落后論、中國文化醬缸論？我們的歷史意識，為什么不能明確地認知中國文明的根基？我們對文明歷史的價(jià)值評判標尺，為什么始終沒(méi)有社會(huì )共識性的基本標準？我們的歷史充滿(mǎn)了煙塵濃霧，充滿(mǎn)了非理性糾纏，問(wèn)題人物與問(wèn)題事件層出不窮，原因究竟在哪里？面對新的文明跨越，我們?yōu)槭裁礋o(wú)法確認中國文明發(fā)展的歷史坐標？我們這個(gè)歷史如此悠久的國家，為什么始終沒(méi)有自己的文明話(huà)語(yǔ)體系？我們對自身文明史的反思與總結，為什么兩千余年來(lái)始終停留在史料整理、細節考證、編年敘述的技術(shù)層面上，直至當代，我們依舊沒(méi)有總體反思的歷史哲學(xué)意義上的突破？

……

問(wèn)題太多太多，答案太少太少。

我們的文明史意識蒼白得驚人，我們的文明史研究幾乎是一片沙漠。

要創(chuàng )建新的文明形態(tài)，就不能回避基于生存法則的文明史叩問(wèn)。

它來(lái)自我們靈魂深處的精神發(fā)展需求，來(lái)自我們賴(lài)以生成的久遠根基。

二

各個(gè)民族在各個(gè)時(shí)代，都在對自己的歷史進(jìn)行著(zhù)不斷地回顧與總結。

西方人需要不斷反思自己的文明史，我們也需要不斷反思自己的文明史。人類(lèi)各個(gè)國家各個(gè)民族，都需要不斷反思自己的文明史，不斷尋找符合當代需求的新答案，而不是將某一時(shí)代關(guān)于文明歷史的認識與評判，當做永恒不變的金科玉律，當做束縛自己的古老教條，從而禁錮我們實(shí)現文明跨越的歷史腳步。

古典文明時(shí)期的中國，曾經(jīng)產(chǎn)生出龐大的史書(shū)體系，曾經(jīng)產(chǎn)生出汗牛充棟般的種種歷史評判?？墒?，既往所有的歷史書(shū)寫(xiě)與既定結論，都僅僅表明了那個(gè)時(shí)代的社會(huì )意識，表明了那個(gè)時(shí)代的現實(shí)需求。對于今天的我們，那些龐大復雜的評判體系，顯然已經(jīng)與當代社會(huì )對文明歷史的繼承需求有相當大的距離了。那些價(jià)值觀(guān)與評判體系，對于我們，已經(jīng)成為一座座古老的歷史遺跡，它們具有無(wú)比豐厚的歷史美感，但卻無(wú)法成為我們繼續前進(jìn)的精神基地。那些龐大的史書(shū)體系，那些不斷被發(fā)掘的歷史遺存，留給我們的，只是豐沛充盈的歷史素材。在無(wú)垠的素材海洋中，究竟隱藏了什么樣的未曾被發(fā)現的歷史發(fā)展邏輯鏈條，究竟隱藏了什么樣的經(jīng)驗教訓，它們指向未來(lái)的歷史延長(cháng)線(xiàn)究竟在哪里？

甚或，廣闊的素材海洋中，究竟還有沒(méi)有被刻意掩蓋扭曲的有用材料？

舉凡這一切，都得我們用當代高端文明視野，去努力開(kāi)掘，去尋求新的答案。

三

地球環(huán)境的差異，生命群體的龐大，注定了人類(lèi)一開(kāi)始只能是天各一方。

大約上萬(wàn)年之前，這些天各一方的人群，漸漸形成了千姿百態(tài)而又相對穩定的原始生存方式。以不同的生存方式為根基，在同一地域謀生的人們又漸漸形成了聚居的群落。大約從公元前3500年開(kāi)始，人類(lèi)在各個(gè)地域漸漸形成了穩定的族群，并先后進(jìn)入了國家時(shí)代，各自形成了相對穩定的早期生存形態(tài)。

這種穩定而自覺(jué)的生存形態(tài)，就是我們所說(shuō)的文明。

作為近現代以來(lái)的人文科學(xué)概念，“文明”這個(gè)詞是西方人確立的。

文明，英文是civilization。在英語(yǔ)世界，“文明”的含義是逐步演變的，又是不斷豐富的。與對“文明”概念的發(fā)展都進(jìn)行了較為詳盡的解說(shuō)。在現代理念的意義上，對“文明”的內涵與應用，又作出了理論說(shuō)明，大體有六層含義：

其一，文明是人類(lèi)社會(huì )知識、文化和物質(zhì)發(fā)展的一個(gè)高級階段，標志為藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展、文字的廣泛使用，以及復雜的政治及社會(huì )機構的出現；

其二，文明是一個(gè)特定國家或地區，在一個(gè)特定時(shí)期中發(fā)展出的文化和社會(huì )類(lèi)型；

其三，文明是對一種歷史文化的概括，譬如瑪雅文化、古羅馬文化就是一種文明；

其四，文明是一種過(guò)程與狀態(tài)，譬如人群的開(kāi)化、教化，就是這樣的文明過(guò)程；

其五，文明是一種蘊涵著(zhù)文化與智慧的優(yōu)雅品位，是人的教養與修養；

其六，文明是一種社會(huì )狀態(tài)，譬如人們常說(shuō)的文明社會(huì )。

這六個(gè)方面是文明理念的綜合內涵。從總體上說(shuō)，“文明”是指與“野蠻”狀態(tài)相對應的一種人類(lèi)自覺(jué)生存的高級狀態(tài)。這種生存狀態(tài)，包括了人類(lèi)在自覺(jué)生存狀態(tài)下的一切基本方面，也包括了它的整體形態(tài)。

中國社會(huì )的文明意識是什么樣的狀態(tài)？

歷史文獻證明，中國當代文明意識的淡薄，并不是先祖遺傳的。中國人對“文明”的概括比西方要早得多，作為古典語(yǔ)匯的“文明”，其內涵也非常地逼近當代理念。已知的古典文獻表明，“文明”一詞的最早出典，是與。

在中，有“濬哲文明，溫恭允塞”的概括。古文獻家對這句話(huà)的解釋是：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明?！痹疲骸捌涞聞偨《拿?，應乎天而時(shí)行，是以元亨?！绷硗?，的說(shuō)明辭又云：“見(jiàn)龍在田，天下文明?！?/br>
對于古典“文明”的含義，唐代學(xué)者孔穎達的具體說(shuō)明是：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物；故天下有文章而光明也?！鳖櫭剂x，文明者，文章之光明也。這就是說(shuō)，陽(yáng)氣升騰，萬(wàn)物生長(cháng)，天下有了“文章”，就會(huì )一片光明；文明者，文章之光明也。

那么，“文章”是什么呢？它為什么能給天下以光明呢？春秋戰國時(shí)期的三種文獻，給我們呈現了那個(gè)時(shí)代所說(shuō)的文章的含義：其一，說(shuō)，文章是禮樂(lè )法度；其二，說(shuō)，文章是車(chē)服旌旗；其三，說(shuō)，文章是花草與織物的燦爛文采。

顯然，在我們的原典時(shí)代，文章是社會(huì )秩序，是生活狀態(tài)，是人與天地自然和諧相處所生發(fā)的燦爛華彩。用今人聽(tīng)得明白的語(yǔ)言來(lái)表述古典文獻中的“文明”內涵，那就是：依據天地運行而創(chuàng )造的生存狀態(tài)、普遍基本的社會(huì )制度，以及天地人之間的和諧華彩。也即經(jīng)緯天地、照臨四方的文章之光明，就是文明。

這種古老而深邃的智慧理解，不能不使我們發(fā)出由衷的驚嘆！

四

人類(lèi)社會(huì )究竟創(chuàng )造了多少種文明？目前尚無(wú)確切計數。

關(guān)于世界文明史的基本理念，當代有三種主要的說(shuō)法。

其一，英國學(xué)者湯因比的。這部著(zhù)作將人類(lèi)古典文明看做多元化的發(fā)展，并分作了21個(gè)類(lèi)型：西方社會(huì )、東正教社會(huì )、伊朗社會(huì )、阿拉伯社會(huì )、印度社會(huì )、遠東社會(huì )、古代希臘社會(huì )、敘利亞社會(huì )、古代印度社會(huì )、古代中國社會(huì )、米諾斯社會(huì )、蘇美爾社會(huì )、赫梯社會(huì )、巴比倫社會(huì )、埃及社會(huì )、安第斯社會(huì )、墨西哥社會(huì )、尤卡坦社會(huì )、瑪雅社會(huì )……后來(lái)，湯因比又將其發(fā)展為31種，我們不再具體羅列，也不對湯因比的劃分做具體的評價(jià)。

其二，美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的。這部著(zhù)作自1970年出版以來(lái)，連續再版七次。它的文明史基本理念是：世界文明并不是以西方文明為軸心發(fā)展的，而是多樣化地有差異地發(fā)展的；在文明生長(cháng)時(shí)期與此后相當長(cháng)的古典時(shí)期，各個(gè)地區、國家的文明都是獨立發(fā)展的。這種獨立發(fā)展的古典文明，有五個(gè)被作者列為專(zhuān)章論述的基本類(lèi)型：歐洲大陸文明、中國文明、印度文明、非洲文明、世界游牧文明。

其三，美籍德國學(xué)者卡爾·.a.魏特夫的。這本書(shū)有一個(gè)頗為驚人的副題——“對于極權力量的比較研究”。他的基本理念是以政治體制模式為文明核心，將人類(lèi)文明分作兩大類(lèi)：西方民主文明和東方專(zhuān)制文明。包括中國、埃及、俄羅斯等大國在內的大部分東方國家，都是基于遠古治水而生發(fā)的專(zhuān)制主義文明；西方世界則是民主文明。

大量的世界文明史研究著(zhù)作，告訴了我們一個(gè)最基本的歷史事實(shí)：人類(lèi)文明的歷史發(fā)展不是單一的，世界上有多少個(gè)國家，有多少個(gè)民族，便有多少種文明形態(tài)。它們千姿百態(tài)，色彩紛呈，各具特色，獨樹(shù)一幟。這些不同的文明，不同的文明體系

中國原生文明啟示錄__1在線(xiàn).