這樣毫不費力、極為自然、又分明無(wú)可抵抗的趨同力量，使得高冉一邊隨著(zhù)逐漸成形的大隊伍一步步慢慢朝宮門(mén)走去的同時(shí)，一邊卻在心里感嘆著(zhù)自己身為所謂的“群居動(dòng)物”的合群本能，還真是強大。

哪怕對她個(gè)人而言，自她來(lái)到這異世后的過(guò)去的那七年多里，她基本都是很自我地活過(guò)來(lái)的，但一旦將她置于像現在這樣的一個(gè)必須合群才能適應的大環(huán)境中時(shí)，她也仍能毫不費力的就很快適應了這樣的群體行動(dòng)。根本無(wú)需別人特地指明她必須怎么做，光是看著(zhù)別人怎么做的，她本能的就自然而然地習得了不必明說(shuō)就能自悟到的眼前的這種潛規則，而她，也只需學(xué)著(zhù)別人的樣兒，依著(zhù)這當場(chǎng)即時(shí)形成的潛規則去做，便是合群了。

這樣無(wú)需費力的合群本能的突然發(fā)揮作用，讓高冉霎時(shí)就有了一種感悟：或許，“人”本身就是介于“獨居”與“群居”之間的物種吧。但至于究竟要選擇更“獨”一些，還是更“合”一些，應該也是視具體環(huán)境而定的吧。什么樣的生存方式更有利于個(gè)體適應當下的具體環(huán)境，“人”就會(huì )更偏向于展現出什么樣的生存特性。但本質(zhì)上，還是為了適應；也只有能更好地適應，才有更大的可能存活下來(lái)。

即便對高冉而言，“獨居”絕對比“群居”更能誘引她活下去。但本質(zhì)上，她也不過(guò)是選擇了更適合她的生存方式去盡力維持著(zhù)——對環(huán)境的適應與她自身的精神世界——的平衡，而最終的目的，也是為了能活下去。

盡管她知道，所謂的“精神世界”或許也只是“人”為了生存而不得不不斷適應著(zhù)環(huán)境的變化、進(jìn)而逐漸衍生出的一種副產(chǎn)物。但有得必有失。既然“人”生來(lái)就能擁有遠比其他物種更為發(fā)達的大腦，能利用這顆大腦進(jìn)而獲得更多的生存優(yōu)勢，那么，“人”就得為擁有這樣的大腦而付出相應的代價(jià)——比如產(chǎn)生了所謂的“文明”、所謂的“思想”，這些，本質(zhì)上都是那顆大腦的副產(chǎn)物。

這樣的副產(chǎn)物，好的一面，是能構造出一個(gè)想象的共同體，團結起不同的想象內容所能凝集來(lái)的規?？纱罂尚〉摹叭巳骸?，好一起共同去把想象變作現實(shí)；而壞的一面，若是作惡，又或是是對一方是有利、對另一方則是傷害的話(huà)，那這樣的想象，便會(huì )導致規?？纱罂尚〉臓幎?、甚至是戰爭。

而就個(gè)人而言，只要是個(gè)“人”，那他這一生就永遠都會(huì )同時(shí)活在兩個(gè)世界里——好似真實(shí)又不見(jiàn)得就是真實(shí)的全部面貌的所謂的“現實(shí)世界”，和引導自己“演”完自己的人生劇本的所謂的“精神世界”。

至今為止，高冉早已無(wú)數遍地想過(guò)，但即便心里清楚她能觸及到的“本來(lái)面目”就是如此，但又能怎樣呢？“想象力”構造出的副產(chǎn)物的力量真的太過(guò)強大了，強大到自從她真正意識到它的強大之時(shí)，就已主動(dòng)徹底地放棄了對它的反抗。那之后，她只想努力去適應——用更適合的方式去滿(mǎn)足它，以此來(lái)?yè)Q得內心片刻的安寧。

盡管在其他方面，高冉能夠很好地警惕著(zhù)不會(huì )迷失在“手段”之中，能很好地避免因把“手段”和“目的”搞混淆了、以致自己徹底迷失在對“手段”的無(wú)止境的追逐之中；但，對于“精神世界”這個(gè)副產(chǎn)物，高冉卻從第一次在思考中觸及到關(guān)于她眼里的“我”的本源和意義之時(shí)，才開(kāi)始漸漸明白：

或許，當“人”最初產(chǎn)生了想象力，并且能借由這份想象力來(lái)團結起更多的同類(lèi)，以眾人的合作來(lái)大大增強了整個(gè)種群的生存力的同時(shí)，“人”也因為這樣的想象力的愈發(fā)強大，以及它所構筑的“精神世界”對“人”的影響力的越加深遠，而使得“想象力”逐漸變得不再只是最初為了生存而演化出的一種單純的“手段”而已了?！辽?，對于像高冉這樣的“人”而言，是不是活著(zhù)，能不能長(cháng)久地活著(zhù)，于她都不再重要，她只在乎她的活著(zhù)、她的存在是否能滿(mǎn)足她的“精神世界”對她的生命的想象？

也就是說(shuō)，對高冉而言，即便她清楚“想象力”出現的最初，它的本質(zhì)也只是個(gè)“手段”，是“人”為了能更好地生存才逐漸演化出的一種生存手段，但這樣的“手段”演化至今，卻已經(jīng)強大到是她這樣的“人”已無(wú)力抵抗的強大存在了?！钪?zhù)的唯一意義，唯一能支撐她繼續活下去的動(dòng)力，就是這個(gè)“手段”賦予她的；是早在她意識到那是“手段”而非“目的”之前，她就已經(jīng)把它當作是要終其一生去圓滿(mǎn)、去實(shí)現的“目的”了。

“呵?！?/br>
無(wú)論多少次面對自己理解到的這所謂的“真相”，高冉始終只能是冷冷一笑。既覺(jué)得人生荒誕，又覺(jué)得自己無(wú)聊。

可是即便如此，即便知道自己只是個(gè)早已被“手段”cao縱、被“精神世界”驅動(dòng)著(zhù)去實(shí)現它對現實(shí)的想象的“工具”而已，她也只能是繼續一如從前般的努力平衡著(zhù)想象與現實(shí)之間的差距、差別，努力緩和著(zhù)這兩者之間的矛盾，努力尋找著(zhù)每個(gè)當下更為適合的方式去滿(mǎn)足想象的底層欲求，以此來(lái)平衡她眼中的“現實(shí)世界”與她的“精神世界”分別對她提出的不盡相同的要求。

她別無(wú)選擇。若是不能平衡，那無(wú)論是“現實(shí)”更占上風(fēng)、還是“精神”更占上風(fēng)，她都無(wú)法長(cháng)久生存。而失去平衡的結果也只會(huì )是：要么，就是她會(huì )最終成了沒(méi)有靈魂的軀殼，然后很快無(wú)力承受無(wú)盡的空虛帶給她的精神上的痛苦而最終選擇自我了斷，以尋求解脫；要么，就是她太過(guò)沉溺于精神世界的完美想象而無(wú)法自拔，最后因與客觀(guān)現實(shí)太過(guò)格格不入而無(wú)法適應現實(shí)環(huán)境，最終也只能是死——死于對環(huán)境的不適應。

所以，對于生來(lái)就是“精神”比重遠甚于對現實(shí)的適應的這一類(lèi)“人”中的一員，承認——“精神”早已不再是“手段”，而就是“目的”本身——之后，高冉才能擁有無(wú)盡的動(dòng)力去努力尋找每個(gè)當下于她而言更為適合的生存方式，去滿(mǎn)足精神的真實(shí)需求，以此維持住是她無(wú)時(shí)無(wú)刻都同時(shí)活在其中的“精神”與“現實(shí)”這兩個(gè)世界之間的平衡。然后，她才能在不斷微調著(zhù)這樣的平衡的過(guò)程中，讓自己的生命得以存續……

這是怎樣的一種無(wú)奈？

回過(guò)神來(lái)，望著(zhù)周?chē)且粋€(gè)個(gè)和她一樣本質(zhì)上都是同時(shí)活在“精神”與“現實(shí)”兩個(gè)世界中的“人”。雖然不知他們每個(gè)人的“精神”與“現實(shí)”相互的比重各有多少？但至少有一點(diǎn)是可以肯定的：哪怕看上去再現實(shí)的“人”，本質(zhì)上都還是依著(zhù)他自己對自己的人生的想象在行動(dòng)著(zhù)?！?