。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。

道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱(chēng)，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L(cháng)久。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

不出戶(hù)知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。

為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,無(wú)所偏執的樣子)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)所投其角?；o(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(cháng)之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終身不救。見(jiàn)其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃。是為習常。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。

善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉其德乃長(cháng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長(cháng)久。是謂深根固柢，長(cháng)生久視之道。

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過(guò)欲兼畜人。小國不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪故為天下貴。

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(cháng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú)敵。執無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所