首位?？鬃咏忉屨f(shuō)：“天尊貴，地卑微，陽(yáng)陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位?！边@是說(shuō)君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣不能互易。一書(shū)貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，在書(shū)中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見(jiàn)孔圣人對于君臣關(guān)系的關(guān)注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話(huà)，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國君來(lái)取代紂王，成湯創(chuàng )立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季札做君主，開(kāi)國之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主，實(shí)在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。所以說(shuō)，禮教中最重要的就是地位高下的區分。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著(zhù)，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無(wú)所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務(wù)也，而孔子先之：誠以名器既亂則上下無(wú)以相保故也。夫事未有不生于微而成于著(zhù)，圣人之慮遠，故能謹其微而治之，眾人之識近，故必待其著(zhù)而后救之；治其微則用力寡而功多，救其著(zhù)則竭力而不能及也。曰：“履霜堅冰至，”曰：“一日二日萬(wàn)幾，”謂此類(lèi)也。故曰分莫大于名也。

所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬(wàn)物，處理日常事物。沒(méi)有一定的名位，就不能顯揚；沒(méi)有器物，就不能表現。只有用名位來(lái)分別稱(chēng)呼，用器物來(lái)分別標志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒(méi)有了，那么禮教又怎么能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾?？鬃诱J為不如多賞賜他一些封地，惟獨名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權象征；處理政事不堅持原則，國家也就會(huì )隨著(zhù)走向危亡。衛國國君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要確立名位，認為名位不正則百姓無(wú)所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價(jià)值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無(wú)法相安互保。沒(méi)有一件事情不是從微小之處產(chǎn)生而逐漸發(fā)展顯著(zhù)的，圣賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時(shí)予以處理；常人見(jiàn)識短淺，所以必等弊端鬧大才來(lái)設法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也不能成功。說(shuō)：“行于霜上而知嚴寒冰凍將至?！闭f(shuō)：“先王每天都要兢兢業(yè)業(yè)地處理成千上萬(wàn)件事情?！本褪侵高@類(lèi)防微杜漸的例子。所以說(shuō)，區分地位高下最重要的是匡正各個(gè)等級的名分。先王每天都要兢兢業(yè)業(yè)地處理成千上萬(wàn)件事情?！本褪侵高@類(lèi)防微杜漸的例子。所以說(shuō)，區分地位高下最重要的是匡正各個(gè)等級的名分。那么禮教又怎么能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾?？鬃诱J為不

☆、第五十三章再接再厲

fangdao

嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專(zhuān)征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是懼而不能違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏jian名犯分而天下共誅之也。

嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數每況愈下。禮紀朝綱土崩瓦解；下欺凌、上衰??；諸侯國君恣意征討他人；士大夫擅自干預朝政；禮教從總體上已經(jīng)有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開(kāi)創(chuàng )的政權還能綿綿不斷地延續下來(lái)，就是因為周王朝的子孫后裔尚能守定名位。為什么這樣說(shuō)呢？當年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請求允許他死后享用王室的隧葬禮制，周襄王沒(méi)有準許，說(shuō)：“周王制度明顯。沒(méi)有改朝換代而有兩個(gè)天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。不然的話(huà)，叔父您有地，愿意隧葬，又何必請示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒(méi)有敢違反禮制。因此，周王室的地盤(pán)并不比曹?chē)?、滕國大，管轄的臣民也不比邾國、莒國多，然而?jīng)過(guò)幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強國也還不敢凌駕于其上，這是為什么呢？只是由于周王還保有天子的名分。再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？只不過(guò)是害怕jian奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了?，F在晉國的三家大夫欺凌蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點(diǎn)名分不能再守定而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！

或者以為當是之時(shí)，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

有人認為當時(shí)周王室已經(jīng)衰微，而晉國三家力量強盛，就算周王不想承認他們，又怎么能做得到呢！這種說(shuō)法是完全錯誤的。晉國三家雖然強悍，但他們如果打算不顧天下的指責而公然侵犯禮義的話(huà)，就不會(huì )來(lái)請求周天子的批準，而是去自立為君了。不向天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會(huì )尊奉禮義