敵國風(fēng)俗及世仇由來(lái)

    他說(shuō)的仿佛普通人行男女之事就是犯了戒條一樣，然而溫雅再仔細問(wèn)下去，卻發(fā)現瘴熱山民的風(fēng)俗當真如此。

    原來(lái)正是由于瘴熱山民是男子孕育同時(shí)也由男子掌權，他們的文化極其重視男子的貞潔。為了讓青壯年男子能夠長(cháng)期規律地從事社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)，熱教的教義中嚴格限制男子與女子行交合之事，目的便是杜絕意外受孕影響一國整體的組織度。

    信仰熱教的瘴熱山民各國都有專(zhuān)門(mén)安排婚交時(shí)間的國規，良民男子若是在超出國規之外的時(shí)候與女子交往即視為違規，將因此被剝奪良籍而被貶為奴隸。此種教法是近百年里才出現的，卻正是由于如此嚴苛的規則，才成功地摒除了受孕和生育對熱教男子從事社會(huì )生產(chǎn)的影響，從而使瘴熱山民從原本分崩離析的數百個(gè)小國聯(lián)合成整體，對北方的孟國造成極大的威脅。

    限制良民男子的“世俗情愛(ài)”，必然會(huì )導致出生人口的下降。然而相比于放開(kāi)良民生育將必然導致組織度喪失而重歸分裂，熱教采用的是更野蠻的方式——蓄養奴隸。被剝奪良籍的山地男子和在戰爭中被俘的外族男子構成了熱教體系下的奴隸群體，他們沒(méi)有良民的權利，同時(shí)也不受教法約束，便或被強迫或被引誘地經(jīng)常受孕。而良民就會(huì )從奴隸產(chǎn)下的嬰兒中擇優(yōu)收養，來(lái)彌補自身生育的缺口。

    甚至在良民之上，包括大祭司和圣子在內的熱教宗教貴族——被稱(chēng)為“尚民”——就更是如此。尚民即是瘴熱山民的統治階級，完全杜絕男女交合之事，因而能夠免除一切因受孕帶來(lái)的風(fēng)險。其權力的延續則是依賴(lài)于收養良民的后代，同時(shí)也靠這種收養關(guān)系維系著(zhù)熱教教宗與各國主脈的親近。

    當然，由于瘴熱山民自古以來(lái)便是男子掌權的種族，以上也均是針對男子的規則。

    熱教傳統里從來(lái)不會(huì )去主動(dòng)俘虜外族的女子。不過(guò)由于近百年來(lái)瘴熱山地女?huà)氤錾迷桨l(fā)稀少，各國為了防止近親婚配，也會(huì )在對外戰爭中搶奪一些外族女子，強迫她們皈依熱教后視其為良民。由于貞潔約束與女子無(wú)關(guān)，熱教女子無(wú)論是山地出身還是后來(lái)皈依的，都被鼓勵去令奴隸受孕。并且因為按教義女子不能繼承實(shí)業(yè)而只能接受家國供養，許多女子賺外快的方式都是去給別人家的奴隸“配種”。

    溫雅聽(tīng)完之后只覺(jué)得他們頗為野蠻，然而與奧薩城那兩個(gè)父系氏族的風(fēng)俗相比，竟然還是瘴熱山民的聽(tīng)上去更文明些。

    至于通過(guò)教義的洗腦限制尚民和良民的生育是否算滅絕人性——在先前替雨沐上了快兩個(gè)月的朝之后，溫雅已經(jīng)完全理解了，允許掌權者懷孕生產(chǎn)導致離崗才是最要命的。她自己的寶貝表弟她是愿意寵著(zhù)，然而其他崗位上萬(wàn)不能用有可能在任期內懷孕的人。

    不過(guò)熱教這嚴苛的貞潔約束，與其說(shuō)是其創(chuàng )立者高瞻遠矚預見(jiàn)到了瘴熱山民的合眾為一，倒不如說(shuō)是只有形成了如此教義的群體才能維持社會(huì )的高組織度從而實(shí)現聯(lián)盟。

    但即使溫雅對瘴熱山民從分崩離析到統一的過(guò)程頗有些欣賞，也不能接受他們北上攻打孟國的行為：“特蘭諾，你們熱教跟周人并無(wú)淵源，又為何要找孟國的麻煩？”

    誰(shuí)知她這問(wèn)出來(lái)，小圣子就委屈得紅了眼眶，連語(yǔ)氣都變了：“瘴熱山民是與周朝并無(wú)仇怨，但孟國卻是熱教的世仇——二百七十年前，孟國侵占熱地屠殺數百萬(wàn)人，僅有小奴的先祖一支向更南的山地逃亡，幸而被山地人接納，建立了熱教。二百余年來(lái)，被孟國人驅逐而來(lái)的無(wú)辜者不計其數，熱教之所以在山地壯大，便是凝聚受苦受難者的愿力，只為向侵占故鄉、殺害族人的罪惡之國復仇?！?/br>
    這番話(huà)讓溫雅愣了數秒，仔細一想，她還是第一次從瘴熱山民的角度看待孟國。

    從前站在周人的視角，孟國是周人先祖被北方蠻族滅國而逃往南方的一支，與留在北方實(shí)現復國的周朝同宗同源。然而溫雅的確很少去想，南下建國的那一支周人，當年也是侵占了原本有主的土地，甚至也必然是驅逐屠戮了當地反抗的原住民，才奪取了現在如此廣袤的良田。

    盡管孟國人在史書(shū)中抹去了這些記載，但他們侵占外族領(lǐng)土的事實(shí)也不是無(wú)跡可尋。例如那孟國皇子姜執星的封地——熱山，這個(gè)“熱”便是來(lái)源于熱教先祖對自己的稱(chēng)謂。而熱山已經(jīng)是孟國最北的土地了，如此看來(lái)，當年周人先祖的分支侵占了多少外族的領(lǐng)地，其實(shí)不難想象。

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    （以下是文明起源相關(guān)設定，可以略過(guò)）

    當前出場(chǎng)國家及地區涉及的三個(gè)獨立起源文明，分支按時(shí)間順序：

    周：總體趨勢【母系→父權→女性孕育減少→母權】

    主支：周帝國，律法上是女性繼承權受限的宗法制，實(shí)際表現為優(yōu)先女性繼承的宗法制。

    分支1：那爾尼，（基因庫被香人污染，女性出生減少迫使轉變）男性繼承的氏族制。

    分支2：孟，律法上是優(yōu)先男性繼承的宗法制，實(shí)際表現為優(yōu)先女性繼承的宗法制。

    香：總體趨勢【父系→母權→遺傳缺陷導致女性出生減少→父系】

    主支：香帝國，嚴格女性繼承的宗法制，已滅亡。

    分支1：山地（即瘴熱山地的原住民），男性繼承的氏族制。

    分支2：絲雷吉，（歷史上被阿蘇朵征服，有皈依者效應）嚴格男性繼承的宗法制。

    分支3：夕，男性繼承的氏族制與女性繼承的宗法制混合。

    分支4：香＆納米里，嚴格女性繼承的宗法制。

    阿蘇朵：總體趨勢【母系→父權→無(wú)差別】

    主支：教宗，律法上是嚴格男性繼承的宗法制，實(shí)際表現為女性繼承權受限的宗法制。

    分支1：科其，女性繼承權受限的宗法制。

    可能出現的問(wèn)題：

    1.氏族制和宗法制的區別？

    從分配角度簡(jiǎn)單理解，氏族制靠直接的親緣關(guān)系分配利益，宗法制靠以親緣關(guān)系為名義的等級制分配利益。

    2.怎么才能“律法上優(yōu)先男性繼承，實(shí)際表現為優(yōu)先女性繼承”？

    原本律法規定男性繼承且社會(huì )普遍男性繼承，之后隨社會(huì )發(fā)展群眾普遍實(shí)行女性繼承，然而律法修改滯后性嚴重，導致律法規定的和社會(huì )實(shí)行的相反。同理，周朝女性繼承權受限的律法也滯后了，才造成了軍隊和研究機構權力大于朝廷官僚體系的奇觀(guān)。

    3.氏族制和宗法制混合是什么情況？

    設定女性出生率減少的遺傳缺陷，原本是女性繼承宗法制，然而有部分母權宗族因為生不出繼承人而無(wú)法維持女性繼承，因此轉變?yōu)楦赶凳献?。本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，如果能穩定生出女性后代，則父系氏族會(huì )向母權宗族轉變。

    4.為什么有的地方往女性繼承轉變，有的地方往男性繼承轉變？

    導致繼承法轉變的動(dòng)力有兩個(gè)：強動(dòng)力是女性懷孕能力衰退，弱動(dòng)力是女性自然出生率降低。前者導致宗法制偏向女性繼承（女性繼承人沒(méi)有生育負擔因而有優(yōu)勢），后者導致宗法制退化到氏族制（女性比例低到無(wú)法形成穩定婚姻制度）。

    另：從生物學(xué)角度，兩性都能懷孕的物種中，其中一個(gè)性別變得不孕對于物種整體可能是劣勢，但對于該性別個(gè)體而言是絕對優(yōu)勢；參考海扁蟲(chóng)繁殖方式，擊劍輸方懷孕，不孕個(gè)體等價(jià)于永遠不會(huì )輸，屬于是逆天特性。并且等級制會(huì )放大不孕性別的優(yōu)勢，即使繼承權無(wú)性別偏向，不孕性別也總能找到等級更低的異性代為懷孕，從而相比于同等級自己懷孕的異性獲得顯著(zhù)的社會(huì )競爭優(yōu)勢；找不到配偶的不孕性別在等級制社會(huì )通常是幾乎沒(méi)有政治權利的底層，對于整個(gè)體系的影響甚微。