易有更大的野心，按理來(lái)說(shuō)，所有的道，都是能往先天五太之道方向推演的，在沒(méi)有嘗試之前，誰(shuí)都有機會(huì )，不是嗎？

天生帶著(zhù)好運掛的某人：我是大道爸爸最喜歡的崽，我一定能成功的！

第29章佛道

陰陽(yáng)的理念，在道家中是非常常見(jiàn)的，在武學(xué)方面，、、、等等功法，都對這種概念有所體現。

說(shuō)實(shí)話(huà)，唐無(wú)易的理論已經(jīng)很豐富了，他現在無(wú)論是在普通人的生命中還是武林人士的武道生涯中，都當之無(wú)愧地處于鼎盛時(shí)期。

在實(shí)際上邁出這一步的關(guān)鍵時(shí)刻，他還需要足夠優(yōu)秀的對手讓他驗證自己是否有疏漏。

這本頂尖層次屬于未曾達到該境界的創(chuàng )始人杜撰的頂尖武學(xué)，唐無(wú)易借鑒了一番也就罷了，但是圣火令，他拿了就收走了，沒(méi)有再還給明教。

如果他把東西都還回去，大貓小貓兩三只的明教教徒還能打落了牙齒和血吞，但是圣火令乃是傳承圣物，也被唐無(wú)易弄走了，明教就很受不了了。

既定劇情里，圣火令也不是沒(méi)有丟失過(guò)，確定教主之位傳承的，就變成了。

可是，現在也被唐無(wú)易看過(guò)了，誰(shuí)也不確定他是否能練成，并將功法傳下去，那么在這樣的情況下，圣火令這樣的傳承信物就非常重要了。

圣火令上記載著(zhù)幾門(mén)來(lái)源于波斯總教的武功，中土明教早期還需要儀仗波斯總教那邊的助力，無(wú)論如何，圣火令都不能輕易丟失，最起碼，不能是明教的人眼睜睜地看著(zhù)它被搶走，知道它的下落卻怎么也搶不回來(lái)的。

明教的人會(huì )做什么反應，唐無(wú)易猜也能猜得出來(lái)。

就算他們不做出決定，唐無(wú)易也會(huì )逼著(zhù)他們不得不做出向總教求援的決定。

開(kāi)玩笑，不多吸引一些敵人過(guò)來(lái)宰著(zhù)玩，他怎么能確認自己是走在一條正確的道路上的？

明教在歡聲笑語(yǔ)中打出GG，唐無(wú)易的下個(gè)目標卻在上線(xiàn)的邊緣來(lái)回試探，求生欲非常強烈。

他們不上線(xiàn)，唐無(wú)易卻有的是逼他們上線(xiàn)的方法。

“體道法天，無(wú)量度人，太上道國皇帝詔：

釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀(guān)，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發(fā)頂冠執簡(jiǎn)。

欽此！”

得到圣火令回返京師后不久，唐無(wú)易就下發(fā)了這么一道圣旨。

唐無(wú)易此詔，號為“化佛為道”，卻不是他自己的原創(chuàng )，而是來(lái)源于北宋時(shí)代的一個(gè)牛人。

此君名為林靈素，徽宗時(shí)代的著(zhù)名道士，唐無(wú)易發(fā)出的這道圣旨，除卻圣旨格式，和當年那位名叫林靈素的前輩原文幾乎沒(méi)有區別。

后世所稱(chēng)的觀(guān)音大士、羅漢尊者，名稱(chēng)皆來(lái)自于林靈素的這一番“化佛為道”的創(chuàng )舉。

簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是佛教的佛變成道教的天尊，佛教的菩薩變成道教的大士……

不僅佛像、稱(chēng)呼要如此，佛教的和尚也要變成道教的道士，不僅和尚要留道士的發(fā)型、作道士打扮，一應佛教建筑，都要改成道教建筑，各類(lèi)佛像，也都要加上發(fā)、冠。

北宋時(shí)期，江湖武林正處于一個(gè)鼎盛時(shí)期，不同門(mén)派互相爭鋒，少林寺作為佛教的武道代表，一直占據天下武林鰲頭。

可惜盛極必衰，當時(shí)武林能人輩出，少林幾乎沒(méi)有什么出色的繼承人與之爭鋒，而且其本身似乎還出現了巨大丑聞。

再加上徽宗應允林靈素的要求將崇道抑佛發(fā)展到極致之后，佛教也進(jìn)行了反擊，少林寺這些年幾乎可以說(shuō)是封山了，在武林上的存在感真的很稀薄。

因為諸多佛家出家人自殺以諫，林靈素離去之后當局者也進(jìn)行了一些調和，經(jīng)過(guò)這么些年，佛道之間也漸漸緩和，佛家也接受了大士、尊者之類(lèi)的說(shuō)法。

譬如觀(guān)音菩薩，在宋之后，才有觀(guān)音大士之稱(chēng)謂。

道教勢大，其實(shí)就算佛家不想講和也沒(méi)法子。

但是現在，唐無(wú)易以太上道國皇帝、全真道創(chuàng )始人的身份下達了這樣一道圣旨，意義就完全不一樣了。

林靈素再怎么鼓動(dòng)皇帝崇道抑佛，但是他不是皇帝，而皇帝也不可能永遠按照自己的喜好行事，所以佛家還有翻盤(pán)的機會(huì )。

但是，現在下達這個(gè)命令的是太上道國的皇帝，甚至是開(kāi)國皇帝。

舉凡開(kāi)國皇帝，下達的命令都是被奉為“祖訓”的，而一旦成為祖訓，除非這個(gè)皇朝滅亡，否則的話(huà)，改變的幾率不大。

更何況，太上道國是道士的國家，不是和尚的國家，在這樣的國家中，佛家的勢力空前萎縮，甚至比三武滅佛時(shí)期的勢力更小。

三武滅佛，佛家可以在他們駕崩之后反撲，道國滅佛，天經(jīng)地義，除非這個(gè)道國亡了，否則的話(huà)，佛家就得被欺負到底！

平和而論，正統的佛教徒唐無(wú)易是很尊重的，每一個(gè)真心實(shí)意地將自己的身心投入自己信仰的人都值得尊重。

但是在這個(gè)世界，因為武道盛行的關(guān)系，佛家勢力以少林寺等有武僧存在的寺廟為最，雖為出家人，卻也在江湖紅塵之中打滾，正統清修論佛的佛家寺廟并不多。

像少林寺這樣依靠武功傳承千載的武林大派，可不能純以出家人的眼光來(lái)看待。

以太上道國的角度來(lái)論，道士能建立道國，和尚未必不能建立佛國，或者扶持一個(gè)勢力建立國家，那么他們就是潛在的對手，需要盡早打壓。

寺廟廣有田產(chǎn)，寺中的僧人又不需服徭役、繳納稅金，天底下所有寺廟里的僧人加起來(lái)，能組成一支龐大的僧兵隊伍，更不用說(shuō)他們同樣在民間有許多的信眾。

佛寺的存在相當微妙，要么妥協(xié)，成為另類(lèi)的道士，要么就負隅頑抗到底，最后成為被道國發(fā)現野心、提早鏟除的“道敵”。

以唐無(wú)易個(gè)人的角度來(lái)論，少林寺傳承久遠，已成體系，里面的高手未必是江湖上最強的好手，但是一等一的高手，想來(lái)還是不少的。

而且少林寺中絕技數量頗多，和尚們都只是精修其中個(gè)別武學(xué)，精修一門(mén)武功的對手，總比樣樣都通、卻樣樣稀松的對手要來(lái)得有趣，也更能窺見(jiàn)武學(xué)精義。

不管怎么樣，唐無(wú)易反正是鐵了心要佛家出手，逼也要逼著(zhù)少林寺出面。

不得不說(shuō)，唐無(wú)易所在的時(shí)代實(shí)在是太特殊了，在佛家勢力成長(cháng)之后，宋代可以說(shuō)是其勢力最孱弱的一個(gè)階段。

宋朝的皇帝將趙玄朗奉為圣祖，這就奠定了他們的崇道之路。

道佛有別，皇家崇道了，那就不太可能同時(shí)也崇佛了。

道教在宋代勢大，佛教在這段時(shí)期一直是萎靡狀態(tài)的，因此在江湖上，這些年，少林寺幾