識之士，為了保存自己的理念，結成了以六卷為最高指導宗旨的共同聯(lián)盟。

    在這個(gè)聯(lián)盟中包括了以從事服務(wù)業(yè)的女性組成的陰癸派，由刺客、雇傭兵們組成的補天閣，代表商賈階層的天蓮宗，保存了原始道教殘余的真傳道（分為道祖真傳與老君觀(guān)，這個(gè)分支頗具象征意義，頗可解釋“魔”字的由來(lái)）等兩派六道。當然，由于各行業(yè)興廢上的時(shí)間不同，這個(gè)由兩派六道共同構成的主體應當是在一段較長(cháng)的歷史階段內逐漸形成。

    因為他們與主流相悖，使得他們的一切無(wú)法進(jìn)入公眾的視野，從而公眾對于他們由于無(wú)法理解而產(chǎn)生了種種的揣測與傳說(shuō)，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣測與傳說(shuō)中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團體的共同境遇。而主流話(huà)語(yǔ)對邊緣團體的打壓，在正統說(shuō)法里，也就叫做“衛道伏魔”同樣，總有些想進(jìn)入主流話(huà)語(yǔ)的團體，通過(guò)對邊緣團體的打壓來(lái)表明自己的立場(chǎng)，從而取得主流話(huà)語(yǔ)輔翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所謂“千年道魔之爭”大抵便由是而來(lái)。

    魔門(mén)之中的兩派六道，別分為陰癸派、花間派、補天閣、邪極道、天蓮宗、真傳道、滅情道、魔相道。

    陰癸派，從字面意義解，陰與陽(yáng)相對，亦可視為女性的象征。癸的字面意則為月事，另一層意義則通“揆”稱(chēng)“癸之言揆也，言萬(wàn)物可揆度，故曰癸?！?/br>
    由是可見(jiàn)，陰癸二字實(shí)含有由女性而掌控天下的意思。

    陰癸派掌握著(zhù)中最精華的部分——天魔大法，共有十八等級，相信在一定程度上是因為陰癸派的歷史由來(lái)最為悠久，畢竟從事服務(wù)業(yè)的女性工作團體的歷史，至遲在春秋之初已是有史可稽。而且這一階層盡管從來(lái)未曾中斷，并且在歷史中從來(lái)都處于邊緣的地位。在戰國晚期這樣一個(gè)階層的實(shí)力已經(jīng)頗為可觀(guān)，像秦始皇的母親朱姬可以說(shuō)是通過(guò)征服男人而征服天下的典范。

    雖然此時(shí)她們還都只是在命運面前消極應對，缺乏主動(dòng)利用自己的影響力把握自己命運的自覺(jué)，但相信這許多蕙質(zhì)蘭心的女子，在過(guò)多了隨波逐流、朝不保夕的生活之后，終究會(huì )有人驀然醒悟，意識到自己這個(gè)階層存在的巨大潛力，尤其當她們有幸得到這樣具有顛覆意義的神秘奇書(shū)之后，陰癸派也便應運而生。

    花間派追求的是以藝術(shù)入武道，也視武道為一種與人直接有關(guān)的最高藝術(shù)。所以其傳人均多才多藝，著(zhù)重意境神韻，追求的非是事物表面的美態(tài)，而是其神韻氣質(zhì)，才能表里一致，相得益彰。故能于眾多門(mén)派中自樹(shù)一幟，盛名長(cháng)垂不衰?；ㄩg派的傳人不是生性孤獨，而是追求孤獨，因為花間派有個(gè)信念，就是人與人的關(guān)系都是多余而沒(méi)有意義的：那是把老子李耳“老死不相往來(lái)”的思想進(jìn)一步推衍更深遠。

    花間派講的是縱橫的手段，不仗人多，故每代只傳一人，最重識見(jiàn)學(xué)養，周游四方，兵不血刃而可亡國立邦。但對諸般技藝如畫(huà)道等的愛(ài)好，使其對權力富貴沒(méi)有甚么野心。事實(shí)上這亦是花間派的傳統，追求自我完善，絕不隨波逐流。

    花間派歸之于魔門(mén)是因其武功源自其次是因花間派的心法講求入情后再出情，始能以超然的心態(tài)把握情的真義，對很多人來(lái)說(shuō)這正是不折不扣的邪異行為，功夫路數上亦追求有中尋無(wú)，妙手偶得的意境。再則派是個(gè)偏向極端的宗派，認為人的真性情可凌駕一切道德之上，配以藝術(shù)，發(fā)展出一套正統教派難以接受的東西，故被人歸之于魔門(mén)之列。

    書(shū)畫(huà)藝術(shù)的成形當在兩漢之際，書(shū)畫(huà)詞賦本屬高門(mén)大閥的專(zhuān)利，然則魏晉之際，篡位權臣四起，道德淪喪，一幫出身高門(mén)大閥的公子出于對黑暗時(shí)局的憂(yōu)仇憤慨，選擇了與主流社會(huì )相對抗的人生態(tài)度，相信花間道的成立，亦當在此時(shí)。與魔門(mén)其他流派相比，花間道份屬主流社會(huì )的邊緣團體，這一屬性決定了它在魔門(mén)兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命風(fēng)雅，同樣也使得他們與其他魔門(mén)中人格格不入。是以花間一脈幾乎注定得不到最核心部分的傳承。然而花間傳人的出身以及他們對于主流社會(huì )的相對融入程度，卻又使得他們對于魔門(mén)同伴，相對而言保持著(zhù)一分天然的優(yōu)越感。

    花間派的弟子無(wú)不是翩翩佳公子，俊雅風(fēng)流，如此才能翱翔眾名花之間，以無(wú)情對有情，傷透天下女子的心，花間派的高手，即使被殺死時(shí)，亦不會(huì )露出任何狼狽難看的樣子。但每代只傳一人，所以身份特別隱秘，連魔門(mén)的人，亦不知道誰(shuí)是花間派的傳人。他們有所謂“護派尊者”專(zhuān)責保存派內各代傳人的筆記心得和派內的經(jīng)典，以保證花間派不致絕傳?！白o派尊者”并不是花間派的人，只是代加保管花間派的典籍，更嚴格點(diǎn)說(shuō)該是知悉這批典籍藏在甚么地方，且必須是女兒身，因為花間派的武功宜男不宜女，若女子強行修練，必有奇禍。

    補天閣是游俠一派，春秋戰國之世，刺客可以堂而皇之活動(dòng)于主流歷史，但隨著(zhù)大一統帝國的建立，刺客們的黃金時(shí)光隨之嘎然而止。他們一下子由門(mén)客甚至是國士的上層社會(huì )淪落為遭受主流社會(huì )排斥的邊緣團體，相信刺客階層中的許多人都對這樣劇烈的身份轉換非常不適應。刺客所奉行的準則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時(shí)刻準備拋家棄子、背叛親朋。也正因此，當他們失去奉養，要融入正常人的社會(huì )，也必然最為困難。刺客團體的特征決定了他們不可能有真正意義上的伙伴，這同時(shí)也意味著(zhù)刺客團體哪怕在魔門(mén)這個(gè)利益共同體中，也是處于

    邊緣的位置。這或許也是補天閣的傳承如此神秘以及補天閣的武功在兩派六道中并非特出的主要緣由。

    邪極道，其實(shí)就是以盜墓為主的門(mén)派，盜墓亦是源遠流長(cháng)的一大行業(yè)，有漢一代，邪帝謝泊之類(lèi)的行當更是盛況空前，以致劉邦立國時(shí)便要“以秦始皇守冢二十家”邪極道的門(mén)人在漢末亂世中亦曾有過(guò)進(jìn)入主流的機會(huì )，董卓、曹cao甚至曾專(zhuān)門(mén)為之設立“摸金校尉”、“發(fā)丘中郎將”的職位。然則這等營(yíng)生終究為天下人所惡，是以邪極道列名魔門(mén)，為世所惡，亦可理解。

    天蓮宗，商賈階層的黃金時(shí)段便是從春秋戰國至西漢初年。當日家資億萬(wàn)的大商賈地位可比王侯，司馬遷稱(chēng)之為“素封”在當時(shí)的主流社會(huì )中占據著(zhù)重要地位。然而與魔門(mén)其他流派階層一樣，正處于成形階段的商人階層在漢武之世遭受重挫。元狩四年（公元前一百一十九年）漢武帝行算緡令，對商賈征收財產(chǎn)稅；元鼎三年（公元前一百一十四年）又令楊可告緡，從此“楊可告緡遍天下……商賈中家以上大率破”此后的時(shí)間里面，在儒學(xué)籠罩一切的語(yǔ)境下，商賈一直被排斥于主流社會(huì )之外。

    第１３６章 師門(mén)來(lái)人

    真傳道，這個(gè)派別與融入主流的上層道教相比較，可以十分典型地詮釋“魔門(mén)”的“魔”字是何由來(lái)。此派分為道祖真傳與老君觀(guān)兩派，然則兩派都體現了原始道教的特征，即對男女房事的重視與研究。

    早期黃老道是否可歸入道教歷史，學(xué)界歷有爭議。但成制度的道教最早見(jiàn)于漢末的“五斗米道”卻是毫無(wú)疑義。五斗米道起自民間，采取軍政合一的管理體制，將治下的教民編戶(hù)管理，稱(chēng)為“種民”而由普通百姓成為“種民”則必須經(jīng)過(guò)一個(gè)男女合氣交接的儀式，即至今仍保存于中的其間對于男女性事種種姿式、時(shí)間、技法，有著(zhù)極為詳盡乃至苛刻的規定，足可見(jiàn)原始道教對于男女性事間的研究探索。然則自曹cao遷張魯入關(guān)中，道教逐漸脫離民間，走向上層化。在道教主流化的過(guò)程中，必須自覺(jué)地按照主流社會(huì )的價(jià)值評價(jià)體系來(lái)審視原本傳承自民間的種種風(fēng)俗，隱藏掉一些與主流社會(huì )不符的儀式儀軌，由此獲得主流社會(huì )的接納。

    是以南北朝時(shí)，陸修靜、寇謙之分別從南北著(zhù)手整頓天師道，對于男女性事的研究，亦在這一時(shí)候被徹底地從正統道教邊刪除?？苤t之措辭嚴厲地稱(chēng)這些原本曾堂堂正正地屬于道教傳統一部分的東西是“三張偽法”是“妖妄之言”妖與魔并稱(chēng)，于是這些保存了“妖妄之言”的“妖道”自然也便由正道淪為魔門(mén)。

    真傳道的境遇，可謂極好地揭示了與主流社會(huì )不符的邊緣化團體如何被主流社會(huì )妖魔化的過(guò)程。

    滅情道，實(shí)際就是同陰癸派成對比的一個(gè)門(mén)派，以男性從事服務(wù)性行業(yè)的門(mén)派，男性服務(wù)業(yè)從業(yè)者的命運，與女性服務(wù)業(yè)從業(yè)者差堪仿佛，或者說(shuō)更差一步。不過(guò)在這一階段他們歷史上還出現了衛青這一赫赫英雄，然則自?xún)蓾h之后，男性服務(wù)業(yè)從業(yè)者再難登上主流歷史舞臺。

    魔相道的傳人很少，無(wú)法推斷魔相道的具體營(yíng)生，不過(guò)從前人所方所行來(lái)看，可謂略具縱橫家風(fēng)采。

    魔門(mén)的對手本來(lái)是整個(gè)主流社會(huì )，而不應當是佛、道二門(mén)。然而魔門(mén)領(lǐng)導人的覺(jué)悟在很長(cháng)時(shí)間內未曾意識到解脫自身枷鎖的關(guān)鍵在于讓自身成為主流。做為聯(lián)結兩派六道的一個(gè)松散聯(lián)盟，能將他們聯(lián)系在一起的核心價(jià)值只能是號稱(chēng)四大奇書(shū)之一，想來(lái)包羅萬(wàn)象。如果落在戰國時(shí)政治家的手上，或許可如注般解注出無(wú)數治國之道。然而魔門(mén)各階層從未曾真正成為主流團體的領(lǐng)導者，在政治上缺乏自覺(jué)。是以他們只能從符合自身最大利益的角度出發(fā)來(lái)解讀也便是在斗爭中保全自己的武功，以及追尋不死的天道。在佛道二門(mén)自愿跳出來(lái)充當鎮壓魔門(mén)的打手之后，他們的目光也便無(wú)法越過(guò)佛道二門(mén)這兩個(gè)直接對手身后看出他們最大利益的所在。于是魔門(mén)與主流社會(huì )之爭漸漸也便變成了所謂的道魔之爭、佛魔之爭，甚且在慈航靜齋爭取到主流社會(huì )長(cháng)期打手資格后，魔門(mén)的格局一降再降，斗爭的目標竟爾變成了慈航靜齋。

    慈航靜齋與凈念禪宗為自古以來(lái)守護中原文明的代表宗派，此二派除了框扶正義、導正世局之外、還著(zhù)重上窺天道的修行。

    慈航靜齋每逢亂世均會(huì )派遣門(mén)下最杰出的女弟子協(xié)助所選定的真命天子統一天下，靜念禪宗則從旁協(xié)助。

    慈航靜齋的無(wú)上武功典籍為創(chuàng )派祖師水子怡所著(zhù)作的習得中的“劍心通明”即可成為絕代劍客，并且有機會(huì )進(jìn)入“死關(guān)”而達到進(jìn)軍天道的境界。

    但是據說(shuō)，慈航靜齋在創(chuàng )派初期，與魔門(mén)兩派六道關(guān)系不錯，直到三國時(shí)期，由于意識形態(tài)的不同，導致雙方大動(dòng)干戈，演變成了后面的千年之爭。但是，歷史總是有許多偶然組成的必然，隋未唐初魔門(mén)中一個(gè)天才的個(gè)人行為，無(wú)意中開(kāi)啟魔門(mén)斗爭的新方向，自石之軒之后，魔門(mén)與主流社會(huì )之間的斗爭從劍峰相對的武林爭斗，走向了與天地為棋盤(pán)、眾生為棋子的搏奕大格局。

    不過(guò)，正魔兩道千年斗爭雖然激烈，但是一直沒(méi)有忘記四本奇書(shū)、、和所能夠給練武之人帶來(lái)的破碎虛空的境界，在大多數的眼里，、、和四書(shū)當知無(wú)愧為四大奇書(shū)，但是在慈航靜齋、靜念禪宗、幻境仙門(mén)之中，知道四大奇書(shū)

    乃是、、和此時(shí)魔道之中，新崛起的門(mén)派幽靈門(mén)傳出重出江湖，江湖人士必定會(huì )為了爭奪此書(shū)而大動(dòng)干戈，當年俠寇仲及徐子陵在去南海之前，告訴過(guò)謝家家主謝風(fēng)凌的父親，如果說(shuō)矛頭直接指向謝風(fēng)凌，那么江湖世家格局又會(huì )發(fā)生改變，本來(lái)大唐江山才初步穩定，如果在這世間鬧出這樣的風(fēng)波，真不知道后果會(huì )怎么樣，而且徐子陵在貞觀(guān)十年見(jiàn)過(guò)陰癸派的魔女婠婠的徒弟明月，明月很有可能就是現在的武氏武則天，看來(lái)魔門(mén)中人已經(jīng)在石之軒的啟發(fā)之下，走向了一個(gè)嶄新的時(shí)期。

    楊小天聽(tīng)師妃暄說(shuō)完，心頭一緊，口中說(shuō)道：“原來(lái)是這么一回事，那么應該通知謝伯父了?！?/br>
    師妃暄微微一笑，道：“你幾時(shí)也學(xué)會(huì )關(guān)心別人了？”

    楊小天臉上一紅，撤賴(lài)道：“師姑只當天兒永遠長(cháng)不大么？”

    師妃暄笑了一下道：“好，好，你長(cháng)大了，長(cháng)大了。不過(guò)……師姑倒是希望你永遠不要長(cháng)大，你放心吧，我已經(jīng)叫人通知謝家的人了?！?/br>
    師妃暄話(huà)聲微微一頓，語(yǔ)鋒一轉，接著(zhù)問(wèn)道：“先前看你的武功，不像是你們楊家的武功，你師傅是誰(shuí)??？”

    楊小天道：“天兒已經(jīng)拜在天山派門(mén)下了?！?/br>
    師妃暄笑道：“原來(lái)是天山派啊，難怪武功不像是你們楊家的了?！?/br>
    師妃暄從來(lái)沒(méi)有和天山派交過(guò)手，所以也不知道天山派的武功底子，楊小天并不是有意隱瞞自己修煉了和而是先前師妃暄說(shuō)兩書(shū)均是上古四大奇書(shū)，如果被別人知道自己同時(shí)修煉了兩本上古奇書(shū)，來(lái)找自己的人不多的出奇啊，還是不要說(shuō)為好，這事就自己知道就行了，楊小天龍暗暗忖道。

    師妃暄頓了一下，又道：“天兒，你來(lái)洛陽(yáng)多久啦？”

    楊小天道：“才到幾日?！?/br>
    師妃暄問(wèn)道：“那你怎么會(huì )幫東方世家呢？”

    楊小天道：“此事說(shuō)來(lái)話(huà)長(cháng)，我看此地也不是說(shuō)話(huà)的地方，不如換個(gè)地方天兒再告訴師姑吧?！?/br>
    師妃暄想了一下道：“也好，不過(guò)現