元明載，故贊同者甚少，另外有的學(xué)者指出，這十二個(gè)銅人毀于董卓、荷堅之手，東漢未年，董卓率兵攻人長(cháng)安，便將其中的十個(gè)銅人銷(xiāo)毀、鑄成銅錢(qián)，剩下的兩個(gè)被他遷到長(cháng)安城清門(mén)里，至三國時(shí)，魏明帝曹睿下令把這兩個(gè)銅人運往洛陽(yáng)，當工匠運到溺城時(shí)，由于銅人太重難以搬動(dòng)而終止了運行，到了東晉十六國時(shí)，后趙的石季龍又把這兩個(gè)銅人運到螂城，到了前秦的秦王荷堅統一北方后，再從螂城將這兩個(gè)銅人運回長(cháng)安銷(xiāo)毀，至此，前后經(jīng)歷了約六百年的銅人全部都銷(xiāo)毀了，另有一種說(shuō)法是，這十二個(gè)銅人并未被毀掉，由于十二個(gè)銅人是秦始皇生前的喜愛(ài)之物，所以在秦始皇陵墓營(yíng)造好后，這十二個(gè)銅人和其它精美的物品一起被當作隨葬品而葬于陵墓之中?！皸钅林豢跉庹f(shuō)完，然后再加上自己的觀(guān)點(diǎn)，”其實(shí)以前我讀書(shū)的時(shí)候，就對這種神奇的事情特別著(zhù)迷，所以十分清楚，按照我的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，臨挑農民如果真的見(jiàn)到十二巨人的話(huà)，搞不好是見(jiàn)到外星人，畢竟那個(gè)年代思想還沒(méi)有開(kāi)發(fā)，見(jiàn)到一些解釋不了的事情就歸為鬼神之說(shuō)?！?/br>
    “想不到居然這么曲折?！壁w蓮娜嘆道：“但是三個(gè)說(shuō)法里面，都有兩個(gè)傳說(shuō)證明銅人已經(jīng)消失了，而最后一個(gè)說(shuō)在秦王墓里面，至于這國家發(fā)行的秦王墓是真是假都不清楚，難道說(shuō)他們想進(jìn)入墓地？”

    “或許有這個(gè)可能?！痹S悅樂(lè )說(shuō)道，“老公，你覺(jué)得有沒(méi)有這個(gè)可能呢？”

    “這種事情不好說(shuō)，說(shuō)到這里，我倒是想到一個(gè)很重要的聯(lián)系?！睏钅林ｎD了一下繼續說(shuō)道，他要說(shuō)的就是秦始皇派徐福東渡求仙丹的事情。

    秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡游海上時(shí)，曾派徐福出海遠航，歷史上都將這次遠航看作是秦始皇派其出海尋仙，求長(cháng)生不死之藥。

    徐福是戰國時(shí)期齊國的方士，方士大多數來(lái)自于勞動(dòng)人民當中，他們熟知人民的生產(chǎn)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗，會(huì )一些煉丹術(shù)、醫藥術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)，由于齊國瀕臨大海，航海技術(shù)十分發(fā)達，是一個(gè)海上強國，所以來(lái)自齊國的方士對航海技術(shù)更為精通，故稱(chēng)：“燕、齊海上之方士，傳其術(shù)不能……”意思就是說(shuō)，這兩個(gè)國家的那些“算命先生”，把航海技術(shù)全都壟斷了，使得秦始皇需要進(jìn)行航?；顒?dòng)時(shí)，不得不再去找這些從前的敵人。

    據史籍記載，秦始皇首次東巡至瑯玡山時(shí)，徐福帶領(lǐng)一些人拜見(jiàn)秦始皇，上書(shū)稱(chēng)，海外有三座神山，名叫“蓬萊、方丈、瀛洲”，是神仙們居住的地方，如果去拜訪(fǎng)他們，便可得到長(cháng)生不死之藥。

    徐福打出這個(gè)“三神山”這個(gè)旗號是有原因的，跟著(zhù)中說(shuō)的：“天下名山八，而五在中國，三在夷蠻?！边@三座在夷蠻的山就是所謂的“三神山”，戰國時(shí)期諸侯都對其向往不止，多次派方士前往，一心想要長(cháng)生不老的秦始皇聞言極為高興，對徐福的索要無(wú)有不允，于是徐福便帶了數千名童男童女出海遠航。

    送走了徐福的秦始皇翹首以盼，深切地渴望徐福攜帶不老藥歸來(lái)，好讓自己這個(gè)始皇帝能夠永遠地統治這片亙古未有的廣闊疆土。然而過(guò)了數年，直到秦始皇三十七年（前兩百一十年），徐福才兩手空空地只身返回，秦始皇大怒。徐福謊稱(chēng)，自己已到了蓬萊，但是仙人們卻嫌秦始皇送的禮物太薄了，不肯給藥，秦始皇便問(wèn)仙人還要什么，徐福又索要了三千童男童女，還有五谷的種子，數百名精通各種技藝的能工巧匠，秦始皇再一次滿(mǎn)足了他的要求。？

    徐福又稱(chēng)，大海中常有鮫魚(yú)出沒(méi)，對海上航行來(lái)說(shuō)非常危險，一定要派善于使用連弩的射手去才能排除來(lái)往的困難，秦始皇也答應了他，滿(mǎn)足了的徐福第二次出海，從此一去不返，再無(wú)音訊，秦始皇以為徐福被鮫魚(yú)所害，便命令凡是下海的人都必須攜帶能夠捕捉到大魚(yú)的器具，自己則準備了連弩，等看見(jiàn)大魚(yú)時(shí)便將其射殺，也是為了證明徐福所說(shuō)的鮫魚(yú)確有其事，秦始皇在巡游的過(guò)程中，沿海路由瑯玡直到成山港，也沒(méi)有見(jiàn)到一條大魚(yú)，等到了芝罘，方看見(jiàn)有巨大的海魚(yú)在附近海域出沒(méi)，秦始皇親手射死一條，至于是不是徐福所說(shuō)的鮫魚(yú)就無(wú)從得知了，射死鮫魚(yú)并不能換回秦始皇日思夜想的不死藥，始皇帝無(wú)可奈何，悻悻而歸，同年七月，病逝于沙丘平臺。？

    從根據史籍記載所整理出來(lái)的關(guān)于徐福出海的資料中可以看出，徐福出海的目的是給秦始皇尋求長(cháng)生不老之藥，但事實(shí)并非如此，徐福出海的目的并不是史書(shū)中記載的尋仙求藥，而是一次秦始皇開(kāi)疆拓土的探險行為，這么說(shuō)的理由有以下幾點(diǎn)。

    第292章、東渡之秘

    其一，剛剛完成統一大業(yè)的秦始皇并不信鬼神，在瑯玡所立的碑文中，秦始皇說(shuō)：古之帝者，地不過(guò)千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石以自為紀，古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實(shí)不稱(chēng)名，故不久長(cháng)。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行，今皇帝并一海內，以為郡縣，天下和平，昭明宗廟，體道行德，尊號大成，群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)，（，原碑文現僅存九字）

    也就是說(shuō)，他不需要像三皇五帝那樣去借助鬼神的聲名來(lái)維系統治，認為以自己的治國方略，就可以令國家安定，如果秦始皇信奉鬼神，那么這些話(huà)他是不敢公然刻在石碑上的，因為在信奉鬼神的人心中，“蒼天有眼”，若鬼神看到這些字，便會(huì )遷怒于自身，只有用秦始皇不信鬼神這一說(shuō)法，才能對石

    碑上有如此字樣給出一個(gè)合理的解釋?zhuān)热凰恍殴砩?，那么對于求長(cháng)生不老，也屬于無(wú)稽之談了，至于他日后自稱(chēng)“真人”，祈求長(cháng)生不老，則是隨著(zhù)年紀的增長(cháng)以及對掌握權勢的無(wú)限欲望而滋生出來(lái)的了。？？

    其二，“三神山”確有其處，且像中所記的那樣佇立于海外，蓬萊并不是指今天的山東省蓬萊市，蓬萊市是當年漢武帝在此望見(jiàn)蓬萊山，因此修建的城市，以“蓬萊”為名，而“三神山”中所指的蓬萊，其實(shí)是今天的日本北九州，“方丈”，經(jīng)近代史家考證，是今天韓國南海中的濟州島，瀛洲即琉球，也就是今天的臺灣島，古人之所以將這三座島看作所謂的“三神山”，是受當時(shí)的科技條件及知識程度所限得出的錯誤認識。

    我們都知道，在海面上，由于光線(xiàn)的折射作用，在某些特定條件下，會(huì )出現“海市蜃樓”的奇觀(guān)，當航海者在大海上看到原本處于遠方的島嶼突然出現在天空上時(shí)，就會(huì )以為是仙人居住之處，李白有詩(shī)云：“?？驼勫?，煙波微茫信難求?！敝傅拇蟾啪褪沁@一點(diǎn)了，明明就在咫尺眼前，卻總也覓尋不到那渺茫的煙波，也難怪李白懷疑它的存在了。

    其三，徐福一去經(jīng)年，回來(lái)時(shí)兩手空空，所帶的數千人也不知下落，秦始皇也沒(méi)問(wèn)，然后又要了三千人，還有百谷之種、能工巧匠，仙人不食人間煙火，要這些何用？而秦始皇見(jiàn)此情形，問(wèn)都沒(méi)問(wèn)，就答應了他，秦始皇是什么樣的人，如此自相矛盾的說(shuō)法豈能瞞過(guò)他？所以徐福出海就不是尋仙求藥那么簡(jiǎn)單了。？

    有了這三點(diǎn)，我們就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命開(kāi)拓海疆的，也就是說(shuō)這是一次大規模的皇家探險活動(dòng)。

    秦始皇統一全國后，多次巡海，已足見(jiàn)其對海疆的重視，開(kāi)拓海疆，再展國土，是秦始皇的宏愿，另外中寫(xiě)道，方士把“三神山”“爭言之于齊、燕”君主，“歷時(shí)百有余年”，而兩國君主也“莫不得而心甘”，這其實(shí)也是一種對拓疆的渴望，只苦于當時(shí)某個(gè)國家勢單力孤，無(wú)力組織大規模的探險隊伍，只能派這些方士零星入海，這樣即使到達了“三神山”，也無(wú)力將其收入囊中。

    秦始皇統一全國后實(shí)力倍增，自然有能力組織這場(chǎng)大規模的開(kāi)拓行為，所以剛剛完成統一大業(yè)后不久，秦始皇第一次巡海時(shí)便派徐福帶人出海探險，而第二次則給到達那里的徐福以百谷百工，再派數千人前往，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)屬于一種由政府組織的大規模的移民活動(dòng)，這在我國歷史上屬于首次。

    而當徐福再去不歸，秦始皇開(kāi)拓海疆之夢(mèng)為之中斷，又怎能不讓懊惱縈繞心頭？說(shuō)，秦始皇夢(mèng)與海神戰，占夢(mèng)博士說(shuō)，海神不得見(jiàn)，但可化為大鮫魚(yú)現形，秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘后，還親自射殺了一條大魚(yú)，以泄心頭之憤，由秦始皇這種大無(wú)畏的精神，足可見(jiàn)其主宰海洋欲望之強烈。？

    徐福究竟到了哪里呢？中沒(méi)有說(shuō)明，但在中所記載的淮南王劉安與謀士伍被的一次對話(huà)中透露出來(lái)：“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)?！边@片“平原廣澤”仙蹤何處？歷史上眾說(shuō)紛紜，今天的考古成果已經(jīng)向人們揭開(kāi)了這片塵已久的歷史的中神秘面紗：徐福到達的地方是今天的日本列島。？

    在中國的戰國時(shí)期，日本還處于新石器時(shí)代的繩紋文化之中，以采集和漁獵為生，也就是說(shuō)，尚處于原始氏族社會(huì )時(shí)期，但到了戰末秦初，日本突然開(kāi)始使用青銅和鐵的生產(chǎn)工具，開(kāi)始了農業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植技術(shù)毫無(wú)征兆地憑空出現，日本仿佛在很短的時(shí)間之內，便由新石器時(shí)代的繩紋文化過(guò)渡到早期鐵器時(shí)代的彌生文化，而且與之前的繩紋文化沒(méi)有什么傳承關(guān)系。

    彌生文化起自公元前兩百多年，終至公元后三百多年，這段時(shí)間正相當于中國的戰國末年及秦漢時(shí)期，這與徐福出海的時(shí)間十分的吻合。

    彌生文化的遺址里，還有銅劍、銅鏡、銅鐸的發(fā)現，銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鏡則以九州為多，后二者被推定與秦式青銅文化有關(guān)，日本學(xué)者認為，其原料來(lái)自中國，在日本再回爐鑄成，日本學(xué)者八木奘三郎說(shuō)，中國山東省有類(lèi)似銅劍、銅鏡的器物出土，梅原末治等人說(shuō)，銅鏡之見(jiàn)于日本，是意味著(zhù)秦漢人的東渡，此外還有中國古錢(qián)、古鏡或秦式匕首的出土，這就從歷史文物的證據上說(shuō)明了徐福將秦朝的文明傳到了日本。？

    如今在日本的徐福遺跡不下五十處，清代駐日使館參贊黃遵憲寫(xiě)有“避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天，鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩(shī)，并注“日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也”。？

    現在已經(jīng)基本確定徐福是到了日本，那么他東渡的路線(xiàn)又是怎樣的呢？據考證，徐福東渡日本的航路可能是從山東半島出發(fā)，穿過(guò)渤?？?，抵達遼東半島，再沿朝鮮半島附近海域抵達對馬海峽，經(jīng)沖繩島入日本北九州，徐福率領(lǐng)龐大的船隊，沿近海岸航行繞道而抵達日本表明，古代中國人近海遠航的技術(shù)和知識已趨成熟，由于秦朝存在時(shí)間較短，尚未形成具有自身特色的造船工技，因此可以推測出，徐福東渡所乘坐的船只是在戰國時(shí)期的基礎上，加大規模而制成的，由于出海攜帶的人、物較多，我們可以想像出一幅幾十艘巨大的海船揚起風(fēng)帆、浩浩蕩蕩地向東駛去，一路破風(fēng)斬浪，過(guò)險灘、越激流的宏偉畫(huà)卷，在那個(gè)科技尚屬低下的年代，先輩們以大無(wú)畏的精神與大海作著(zhù)頑強的斗爭，兩千多年以降的今天，仍讓人感到心

    潮澎湃，豪情萬(wàn)丈。

    徐福東渡日本，竟促成了一代彌生文化的形成，使日本由蠻荒之地飛躍進(jìn)了文明社會(huì )，這對于日本島國來(lái)說(shuō)，是一個(gè)無(wú)量的福蔭，徐福的東渡對中日文化交流起到了巨大的影響，這是當時(shí)以拓疆擴土為主愿的秦始皇也沒(méi)有想到的，至于緊隨徐福之后出海的盧生，恐怕也是出于同樣的目的，只是他沒(méi)有徐福那樣聰明，在任務(wù)失敗之后反而加罪于秦始皇，最后導致了“坑儒”的歷史悲劇。

    楊牧之說(shuō)完之后，趙蓮娜和許悅樂(lè )同時(shí)睜大了眼睛望著(zhù)楊牧之，“老公，你是說(shuō)其實(shí)日本人的祖先就是徐福他們？”趙蓮娜率先開(kāi)口說(shuō)道。

    “這只是一個(gè)猜測，具體的就不能考證了?！睏钅林Φ?，如果說(shuō)這個(gè)猜測成立的話(huà)，大概是可以解釋為什么日本人要得到十二銅人以及秦王照骨鏡了，或許是徐福清楚這十二銅人和秦王照骨鏡的秘密，要求后人一定要得到它們。

    徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟，鬼谷子先生曾任楚國宰相，后歸隱衛國授徒，鬼谷位于河南省淇縣淇谷云夢(mèng)山，因鬼谷子先生在此授徒為名，鬼谷子名王禪，又名王詡，戰國時(shí)衛國人，長(cháng)于持身養性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門(mén)八卦，著(zhù)有兵書(shū)十四篇傳世，世稱(chēng)王禪老祖，鬼谷子常年隱居云夢(mèng)山并在此教徒授藝，張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子，鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之后。

    孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術(shù)、奇門(mén)八卦，他們耍的時(shí)代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時(shí)代，張儀、蘇秦主修縱橫術(shù)（游說(shuō)、外交），他們出山略在秦惠王時(shí)代和秦始皇的曾祖父秦昭王時(shí)代、秦始皇祖父孝文王只一年就死了，毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟，毛遂耍的時(shí)代在秦始皇父親莊襄王時(shí)代（呂不韋掌權），曾毛遂自薦在楚魏王會(huì )盟時(shí)劫持過(guò)楚王，徐福是鬼谷子先生的關(guān)門(mén)弟子，學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)，他出山的時(shí)候，是秦始皇登基前后，李斯耍的時(shí)代，鬼谷子先生這些徒弟出山時(shí)間大約從公元前兩百八十年