白馬非馬這種詭辯，對張華來(lái)說(shuō)，不是什么難題。

    但在春秋戰國，白馬非馬無(wú)疑是當時(shí)思想界的難題，引起不小的轟動(dòng)，儒家、墨家、陰陽(yáng)家都與公孫龍進(jìn)行過(guò)白馬非馬之辯。

    公孫龍常常以白馬非馬這一辯題來(lái)刁難諸子百家。

    如果稍不小心，諸子百家會(huì )陷入公孫龍的邏輯陷阱。

    禽滑厘答道：“非也。白馬也是馬?！?/br>
    公孫龍說(shuō)道：“錯了，白馬不是馬。白馬有兩個(gè)特征，一是白色，二是具有馬的外形，但馬只有一個(gè)特征，就是具有馬的外形。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì )是只具有一個(gè)特征的馬？所以白馬根本就不是馬?！?/br>
    來(lái)了！

    在場(chǎng)眾人聽(tīng)到公孫龍的話(huà)，不約而同看向禽滑厘。

    這是公孫龍辯論時(shí)常用的手段，開(kāi)始混淆概念。

    禽滑厘搖頭：“具有馬的外形，便可以說(shuō)是馬。白馬有兩個(gè)特征，但只要其中一個(gè)特征符合馬的定義，那就是馬?！?/br>
    “同理，白馬符合白色這一特征，你也可以說(shuō)白馬是白色的，但不能說(shuō)白馬非白?！?/br>
    “白馬是馬，所以騎白馬，可以說(shuō)是騎馬。黃馬也是馬，所以騎乘黃馬，也可以說(shuō)是騎馬?！?/br>
    “因此，白馬從屬于馬，但馬又不完全是白馬?！?/br>
    “如果按照白馬非馬的邏輯，楚人非人，美人非人，男人非人、女人非人，那么對人的定義，又有何意義？”

    “不知道閣下，是否還要辯論下去？”

    ……

    “好！”

    墨家弟子仔細琢磨禽滑厘對公孫龍的回答，不由叫好。

    公孫龍動(dòng)搖，又拋出第二個(gè)辯題：“一塊堅硬的白石，用眼看不會(huì )看出它是否堅硬，只能看到它是白色的。用手摸不能感覺(jué)其白色，只能感覺(jué)到其堅硬，所以世界上只有白石和堅石，沒(méi)有堅白石，對嗎？”

    有旁觀(guān)的士子竊竊私語(yǔ)，已經(jīng)猜到公孫龍提出的第二個(gè)辯題的來(lái)歷：“這是有名的‘離堅白’啊。這下難辦了?！?/br>
    禽滑厘陷入沉思，他要整理邏輯，才能辯倒公孫龍。

    “先生的離堅白之說(shuō)，有一定道理，同一事物的各個(gè)屬性之間存在一定的獨立性，堅固和白色是兩種不同的屬性，人需要不同的感官才能感覺(jué)?！?/br>
    在禽滑厘與公孫龍辯論時(shí)，一個(gè)武將打扮的年輕人出現，打斷兩人的辯論。

    禽滑厘、公孫龍不約而同看向出現的年輕人，露出詫異之色。

    張華一出來(lái)，立即點(diǎn)破了公孫龍的邏輯。

    “但此學(xué)說(shuō)，最大的缺陷在于完全割裂了各個(gè)屬性之間的聯(lián)系，將堅、白兩個(gè)屬性脫離石頭本身。先生可曾想過(guò)，如果我一邊摸著(zhù)石頭，感受其硬，一邊看著(zhù)石頭，感受其白。如何說(shuō)？”

    張華的話(huà)，讓公孫龍無(wú)言以對。

    張華知道，公孫龍的詭辯，其邏輯基礎在割裂事物間的聯(lián)系，比如白馬非馬，公孫龍就將白與馬割裂開(kāi)來(lái)，一一討論，于是得出了白馬非馬這一個(gè)結論。

    公孫龍的離堅白理論，也是如此。

    “妙啊?！?/br>
    禽滑厘點(diǎn)頭，向張華投來(lái)贊賞的目光。

    “……”

    公孫龍緘口不言。

    他的所有論點(diǎn)，正如張華所說(shuō)，建立在割裂事物的各個(gè)屬性的基礎之上。

    張華點(diǎn)破了這一點(diǎn)，那么公孫龍建立的學(xué)說(shuō)就會(huì )因此倒塌，無(wú)法繼續辯論下去。

    “哼，這個(gè)名家的公孫龍也沒(méi)有什么大不了。還是我們主公厲害?！?/br>
    頭腦簡(jiǎn)單的呂玲綺投來(lái)崇拜的眼神。

    在她看來(lái)，自己的主公實(shí)在是太厲害了。

    至于什么公孫龍，有名無(wú)實(shí)而已。

    王守仁與張華一起圍觀(guān)禽滑厘與公孫龍的辯論，他可不認為公孫龍提出的白馬非馬、離堅白學(xué)說(shuō)沒(méi)有意義：“儒家、墨家不認可公孫龍的理論，但為了反駁公孫龍，墨家也不得不使用名家注重的邏輯，這就是名家的影響力?！?/br>
    戰國中期，由于激烈的社會(huì )變革，使舊有的概念不能反映新事物的內容，而新出現的概念還需要社會(huì )的公認。

    名家專(zhuān)門(mén)從事名詞概念的探討，致力于論辯中邏輯問(wèn)題的研究，對當時(shí)社會(huì )發(fā)展還是有實(shí)際意義的。

    另外，運用理性邏輯、不造成歧義的非文字游戲的語(yǔ)言，寫(xiě)出邏輯明確的法律條文及條約，也是名家的現實(shí)意義。

    這一點(diǎn)，王守仁看的很清楚。

    邏輯學(xué)是很重要的一門(mén)學(xué)科。

    公孫龍、惠施是名家的代表者。

    惠施與莊周的子非魚(yú)之辯，也是很有名的辯論。

    “主公一眼點(diǎn)破公孫龍的缺陷，果然厲害?！?/br>
    王守仁認為張華與自己是一個(gè)級別的哲學(xué)家，對張華輕松說(shuō)破公孫龍的學(xué)說(shuō)的缺陷，不以為奇。

    “你是何人？莫非你是惠施的弟子？”

    公孫龍無(wú)法繼續辯論，好奇這個(gè)將他說(shuō)到無(wú)語(yǔ)的年輕人的來(lái)歷。

    名家學(xué)派的開(kāi)門(mén)鼻祖是惠施，惠施又被稱(chēng)為惠子，與莊子是至交好友，邏輯能力勝過(guò)公孫龍。

    公孫龍懷疑張華是惠子的徒弟，故意來(lái)找茬的。

    “在下張華，想要請兩位先生喝茶?！?/br>
    “嘩……”

    張華說(shuō)出自己的來(lái)歷，在場(chǎng)眾人一片嘩然。

    他們沒(méi)有想到長(cháng)安城的領(lǐng)主，竟然也在圍觀(guān)的人群之中，而且親自下場(chǎng)辯論！

    “原來(lái)是此地的君王。在下之詭辯，真乃貽笑大方?！?/br>
    公孫龍聽(tīng)說(shuō)張華的來(lái)歷，趕緊起身行禮。

    不同身份的人，說(shuō)話(huà)的分量也就不一樣。

    禽滑厘也起身，給足了此地君王面子：“墨子首徒禽滑厘，學(xué)藝不精，還要君王出言相助，慚愧，慚愧?！?/br>
    “兩位先生不必自謙?！?/br>
    張華打量公孫龍和禽滑厘，對此二人頗感興趣。

    公孫龍的邏輯學(xué)，對社會(huì )文化的影響力更大，任由他擴大名家的影響力，不必招至朝廷也行。而墨家的禽滑厘，擅長(cháng)制造攻城、守城器械，對張華目前的幫助不可謂不小，必須招攬。

    禽滑厘門(mén)下還有不少墨家弟子，這些可都是高級工匠啊。

    一群熟練的高級工匠，其作用，不亞于千軍萬(wàn)馬。

    一座城池，要是有墨家弟子協(xié)助防守，固若金湯。

    第二百九十六章 墨子首徒

    “在下曾是儒門(mén)弟子，學(xué)于子夏。后來(lái)，轉投墨子，一直潛心墨學(xué)?！?/br>
    禽滑厘與張華、公孫龍、王守仁，在宮中品茶，相談甚歡。

    “你之前的老師是儒家的子夏，這么說(shuō)來(lái)，你可認識吳起？”

    張華想到吳起曾經(jīng)在子夏那里學(xué)習，按照后世的說(shuō)法，禽滑厘與吳起還是同窗。

    只是禽滑厘、吳起最終都放棄了儒家學(xué)說(shuō)，一個(gè)棄儒學(xué)墨，一個(gè)棄儒學(xué)兵。

    禽滑厘嘆道：“吳起啊，我自然認識。吳起此人，用兵如山，但殺妻求將，追求功名，容易得罪人?！?/br>
    “那你可知吳起何在？”

    張華聽(tīng)說(shuō)禽滑厘認識吳起，如果禽滑厘知道吳起所在，那自然是最好了。

    “不知?！?/br>
    禽滑厘打消了張華的念頭。

    即使是他，也不知道吳起在哪里。

    吳起穿越到遼東長(cháng)白山或者西域大戈壁、云南哀牢山，那也說(shuō)不定。

    “那尊師墨子何在？”

    “不知?！?/br>
    “……”

    張華最想得知的兩個(gè)人的下落，禽滑厘都不知道。

    張華也不怪禽滑厘，各地諸侯征戰，兵荒馬亂，一些道路不通，就連張華的領(lǐng)地內都有不少山賊和潰兵，禽滑厘一群墨家弟子也不敢到處亂跑，選擇在長(cháng)安城開(kāi)山立派。

    重振墨家榮光，禽滑厘等墨家弟子，義不容辭。

    “這幾年，兩位先生都在何地？”

    張華閑談之際，問(wèn)起禽滑厘、公孫龍的經(jīng)歷。

    公孫龍答道：“我游歷于西戎之地，當地兵荒馬亂，各個(gè)諸侯相互攻伐，戰亂不斷，對我的學(xué)說(shuō)，不感興趣。倒是法家、縱橫家橫行?！?/br>
    禽滑厘感嘆：“天下人若是可以兼愛(ài)非攻，又何至于各地戰亂不斷，白骨露於野，千里無(wú)雞鳴?！?/br>
    公孫龍點(diǎn)頭贊許：“我少有贊同墨家的看法，但這一點(diǎn)，我是認可的。數年來(lái)，各地白骨累累，民不聊生，我曾親眼見(jiàn)到不少城池，遭到屠戮，十室九空?！?/br>
    兼愛(ài)非攻？

    張華不用禽滑厘游說(shuō)，也知道墨家的思想“兼愛(ài)非攻”。

    墨家與儒家是戰國兩大顯學(xué)，其中墨家的主張非常具有浪漫氣息，那就是有名的“兼愛(ài)非攻”。

    墨子提出的理念非常超前，吸引了當時(shí)不少人加入墨家，但在戰國亂世，這一理念根本行不通。

    各個(gè)諸侯忙于相互攻伐和擴張，哪里管得著(zhù)什么兼愛(ài)非攻，恨不得你死我活。

    因此墨子一死，墨家立即分崩離析，影響力衰退，無(wú)法與儒家相比。