領(lǐng)土最廣大、人力最雄厚的大國，秦王國不敢輕視它，尤其恐懼楚王國跟東方的另一個(gè)強國齊王國聯(lián)合。函谷關(guān)那場(chǎng)類(lèi)似兒戲的戰役中，齊王國沒(méi)有參加，秦王國宰相張儀對此有深刻印象，他決心使楚齊兩國更加分開(kāi)。

    函谷關(guān)戰役后第五年（前三一三年）張儀到楚王國訪(fǎng)問(wèn)，向楚王華槐建議：“只要貴國跟齊王國斷絕邦交，秦王國愿把從前占領(lǐng)你們的商於（陜西丹鳳至河南西峽一帶河谷）六百華里地區歸還?！?/br>
    囗槐，這個(gè)世界上最大的糊涂蟲(chóng)之一，十分高興，認為這是天下最便宜的事了，立即宣布跟齊王國絕交，為了表示他態(tài)度堅決，還派人到邊界上對齊王國的國王大肆辱罵，然后由使臣隨同張儀到秦王國接收土地。再也想不到，張儀交出的只是他自己的封地六華里。使臣吃驚說(shuō)：“我奉國王之命來(lái)此，言明六百華里?！?/br>
    張儀也吃驚說(shuō)：“你們國王一定聽(tīng)錯了，秦王國每一寸土地都從血戰中得來(lái)，豈能平白送掉六百華里?！?/br>
    囗槐不能忍受這種騙局，命大將屈丐向秦王國進(jìn)攻，結果大敗，屈丐被俘，漢中地區（陜西南部）三百公里疆土，反而全部喪失。囗槐更氣的發(fā)瘋，動(dòng)員全國兵力，向秦王國作最猛烈的一擊，這一次銳不可當，一直進(jìn)攻到距秦王國首都咸陽(yáng)（陜西咸陽(yáng)）只四十公里的藍田（陜西藍田）秦王國岌岌可危?？墒浅鯂e誤的外交政策發(fā)生惡果，當秦王國向齊王國求援時(shí)，齊兵團立即攻入楚王國本土，韓、魏兩國也分別集結軍隊，準備乘機南下，瓜分楚王國這個(gè)肥佬。楚軍不得不忍痛撤退。

    秦王贏(yíng)駟很大方地宣稱(chēng)不采取任何報復行動(dòng)，而且仍愿繼續和解，并且提議用商於地區（陜西丹鳳至河南西峽）的六百華里，交換楚王國黔中地區（貴州）的六百華里。囗槐把張儀恨入骨髓，他回答贏(yíng)駟說(shuō)：“我不要交換商於，只要交換張儀?！?/br>
    贏(yíng)駟拒絕，但張儀表示他愿意交換。贏(yíng)駟說(shuō)：“囗槐會(huì )殺了你?！?/br>
    張儀說(shuō)：“殺了我而國家可得到黔中地區六百華里，死也值得，何況囗槐并殺不了我?！?/br>
    張儀一到楚王國，囗槐就把他投入監獄，準備選擇一個(gè)好日子行刑。而張儀的謀略——主要的還是賄賂，適時(shí)發(fā)生力量。囗槐最寵愛(ài)的美人鄭袖向華槐哭泣說(shuō)：“張儀是秦王國的宰相，秦王最得力的智囊，你輕率地把他殺掉，秦王國豈肯罷休。一旦大軍臨境，我跟孩子死無(wú)葬身之地，不如早一天向南逃生，免得受秦軍凌辱?！?/br>
    囗槐最親信的宦官靳尚也秘密建議說(shuō)：“人臣各為其主，本身并沒(méi)有什么恩怨。殺了張儀，秦王國不過(guò)少一個(gè)人罷了，我們卻要失掉黔中地區六百華里?！?/br>
    囗槐考慮的結果，決定把張儀釋放，而且跟張儀做了好朋友。

    秦王國一再得到甜頭之后，對東方諸國的侵略，更加凌厲。紀元前三○六年，楚、齊、韓三國第三次締結合縱對抗盟約，可是盟約剛剛簽訂，華槐又第一個(gè)變卦，秦王贏(yíng)稷（贏(yíng)駟的兒子）邀請囗槐在黃棘（河南南陽(yáng)南）相會(huì )，當面把從前占領(lǐng)的上庸（湖北竹山）土地，歸還楚王國。囗槐十分滿(mǎn)意這一次外交上的勝利，合縱對抗盟約就第三次瓦解。

    五齊宋兩國的侵略戰爭就在五十年代，齊國一連兩次擊敗當時(shí)的超級強國魏國，進(jìn)在東方建立霸權。六十年代改建王國之后，國勢更蒸蒸日上。當秦王國在西方不斷向鄰國蠶食鯨吞的時(shí)候，齊王國在東方也不斷地向他的鄰國蠶食鯨吞。

    八十年代，位于偏僻北方的燕王國，發(fā)生內亂。

    燕王國的內亂是儒家思想的產(chǎn)物，儒家系統為了政治上的目的，在它的思想體系內，把紀元前二十四、二十三世紀黃帝王朝第六第七兩位君主在位的時(shí)代，形容成為空前美好的世界——三十余年慘重水災，死人千萬(wàn)的史實(shí)則一筆抹殺。第六任君主唐堯帝伊祁放勛和第七任君主虞舜帝姚重華，簡(jiǎn)稱(chēng)“堯舜”也是形容為比天老爺、比耶穌還要仁慈完善的圣人，他們之間權力轉移方式，更美化為一首抒情詩(shī)一樣的自動(dòng)“禪讓”制度。燕王國國王姬噲是一個(gè)跟囗槐一樣的糊涂蟲(chóng)，他真的相信了這一套。于是就在紀元前三一六年，如法炮制，把王位禪讓給他的大臣子之，自己非常謙卑的走下寶座，參加官員的行列。

    可是，子之的謀略雖奪取了王位，卻不能控制奪取王位后的局勢。另一位大臣市被和姬噲的兒子姬平先后起兵反抗，首都薊城（北京）陷于混戰。子之在位三年，內戰就打了三年，死亡數萬(wàn)人，在那個(gè)地廣人稀的國家中，是一個(gè)龐大數字。

    齊王田辟疆興奮地抓住這個(gè)機會(huì )，紀元前三一四年，齊兵團侵入燕王國本土，沒(méi)有遇到任何抵抗就占領(lǐng)了薊城，把混戰的各派軍隊擊潰，姬噲、子之一齊死在亂軍之中。田辟疆宣布合并完成，得意洋洋地宣稱(chēng)：“一萬(wàn)輛戰車(chē)的國家攻擊一萬(wàn)輛戰車(chē)的國家，只五十天工夫，就全部征服?！?/br>
    燕王國人民反抗合并，兩年后，新崛起的民間武力把齊軍驅逐出境，擁立太子姬平繼任國王。但齊王國并沒(méi)有什么損失，從燕王國劫掠回來(lái)的財物珠寶，仍然俱在，國力更富。不過(guò)齊王國這次不成功的侵略行徑，跟燕王國結下無(wú)法和解的仇恨，種下燕王國必然報復的種子。

    在齊王國向外擴張的同時(shí)，宋王國也向外擴張。我們從地理位置上可以了解，宋王國最沒(méi)有擴張的資格，它唯一的立國之道應該是追求長(cháng)期而穩定的和平，即令含有屈辱性的和平，也必須忍受。因為它的四境無(wú)險可守，而又全是一等強國，任何糾紛都足以導致自己無(wú)力承擔的戰爭?？墒撬瓮鯂膰跛?/br>
    堰卻認為并不如此，他跟上世紀（前五）曹?chē)┐鷩茑硪粯?，雄心勃勃，不自量力地要想成為居領(lǐng)導地位的霸權。為了展示他的威力，他把盛血的皮囊掛到樹(shù)上，用箭射它，當血流下來(lái)的時(shí)候，他認為射天勝利。宋堰又教他的侍衛人員和搖尾系統，經(jīng)常大聲喊叫：“萬(wàn)歲”一個(gè)人先在宮里喊，宮外的人接著(zhù)喊，然后全城喊，萬(wàn)歲的聲音震耳欲聾，好像全國上下都一心一意地向他效忠。凡規勸他的人，一律當作叛亂分子處決。國際上愕然地稱(chēng)它是“桀宋王國”桀，兇暴的意思，紀元前十八世紀夏王朝最末一位君主姒履癸，便被人加上這個(gè)惡劣的稱(chēng)號。宋偃不在乎別人的評論，他像一只瞎了眼的野獸，向四面八方狂咬猛噬。當齊王國侵略燕王國時(shí)，宋偃乘虛向齊王國背后攻擊，占領(lǐng)五個(gè)城市。又在西界跟魏王國沖突，奪取兩個(gè)城市。在南方楚王國交界處，把楚王國的邊防巡邏隊擊敗。

    一連串的軍事勝利，使宋偃躊躇滿(mǎn)志，他跟遙遠的西方秦王國建立密切的外交關(guān)系，互相呼應，儼然如愿以?xún)數某蔀闁|方新興的超級強國。不過(guò)，橫挑強鄰的歷史定律又要再一次應驗了。宋王國不但橫挑一個(gè)強鄰，而是橫挑東西南北四周所有的強鄰，滅亡迫在眉睫。

    六三位巨子我們再回到學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。

    大黃金時(shí)代百花怒放、光芒四射的學(xué)術(shù)界，各種哲學(xué)和各種政治思潮，在本世紀（前四）更為輝煌燦爛。吳起、孫臏、公孫鞅、蘇秦、張儀一系列英雄人物的際遇事跡，說(shuō)明新的思潮中最進(jìn)步的一部分已經(jīng)得到付諸實(shí)施的機會(huì )和發(fā)生推動(dòng)社會(huì )的力量。

    傳統的貴族統治在迅速崩潰，平民中高級知識分子的地位在國內和國際，開(kāi)始成為政府的主要支柱。以致各國君主都以延攬他們作為重要的國策。齊王田辟疆，當他在位的八、九十年代期間，在首都臨淄（山東淄博東）稷門(mén)附近，建筑一個(gè)龐大的國際學(xué)人區，稱(chēng)為“稷下館”專(zhuān)用來(lái)招待各種專(zhuān)家。這個(gè)稷下學(xué)人區中，街道寬廣，樓廈相連，每位學(xué)人都有一份等于政府國務(wù)官（大夫）的薪俸。所以在本世紀（前四）后期，齊王國的文化水準最高，人才最盛。

    學(xué)術(shù)不但已獲得自由研究的環(huán)境，也獲得社會(huì )的尊敬，各家各學(xué)派都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。我們無(wú)法詳細敘述，因為它是中國思想史上的精華，大黃金時(shí)代的主要成就之一，有千萬(wàn)種專(zhuān)門(mén)著(zhù)作表達官。我們只能具體的介紹在本世紀（前四）后期出現最有影響力的三位巨子，作為代表。

    這三位巨子是：儒家孟軻、道家莊周和詩(shī)人屈原。

    孟軻，鄒國（山東鄒城）人，魯國三桓之一的孟孫的后裔，是孔丘的第四代門(mén)徒，屬于稷下學(xué)人的行列。他富有財產(chǎn)（這財產(chǎn)來(lái)自于奴隸或來(lái)自于土地，還不得而知）生活豪華，當他游說(shuō)各國時(shí)，乘車(chē)數十輛，仆從和門(mén)徒百余人，聲勢奪人，縱使宰相出巡，也不過(guò)如此，這跟蘇秦、張儀以及其他平民出身的貧窮學(xué)人，迥然不同。

    儒家學(xué)派的理論體系，發(fā)展到孟軻而完全成熟。修正是有的，如孔丘的正名主義在孟軻學(xué)說(shuō)中已被貶為次要，因為貴族沒(méi)落，平民（包括奴隸）升起已成定局，硬把“楚王”正名為“楚子”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，再不能維持固有的名份了。但孔丘的崇古精神，孟軻卻全部繼承，而且更發(fā)揚光大。

    孟軻最主要的政治思想，是分辨“義”、“利”即堅持一切以仁義為基本，強烈地反對功利。我們不能單憑字典上孤立的解釋去了解仁義功利的區別，必須在實(shí)踐中去了解它。

    紀元前三二○年，孟軻晉見(jiàn)魏王國國王魏囗，魏囗問(wèn)他說(shuō)：“你老人家不遠千里而來(lái)，有什么利于我們國家的嗎？”

    孟軻回答說(shuō)：“大王何必說(shuō)利，只要說(shuō)仁義就夠了。大王說(shuō)：‘怎么利我的國家？’大臣們說(shuō)：‘怎么利我的家族？’平民說(shuō)：‘怎么利我自己？’上下都爭奪利，你的王國就危險了。萬(wàn)輛戰車(chē)的王國，殺他君主的，必是擁有千輛戰車(chē)的大臣。千輛戰車(chē)的王國，殺他君主的，必是擁有百輛戰車(chē)的大臣。假如大家只講仁義，不講功利，就不會(huì )有這種事情發(fā)生?！?/br>
    魏囗當時(shí)的反應是可想而知的，孟軻在魏王國的游說(shuō)徹底失敗。

    從上面這番說(shuō)話(huà)可看出孟軻反對功利，但他的仁義理論卻仍然建筑在功利的基礎之上。孟軻又說(shuō)：“為國家開(kāi)辟上地，充實(shí)國庫的人，現代人稱(chēng)他們是英雄，古人稱(chēng)他們是民賊。為國家締結聯(lián)盟，攻戰必勝，現代人稱(chēng)他們是英雄，古人稱(chēng)他們是民賦?！?/br>
    這種民賊必須排斥，于是孟軻聲言：“勇敢善戰的將領(lǐng)，應處死刑。能廣結盟國的外交家，應處次一等的刑。墾荒拓地的移民，應處再次一等的刑?！?/br>
    孟軻這段話(huà)，可能是對某一種特定的事情有感而發(fā)。但一旦實(shí)行起來(lái)，結果將是一種悲慘的場(chǎng)面，那就是：為國家圖富強，為人民謀福利和為抵抗侵略，捐軀戰場(chǎng)，折沖國際的英雄和外交家，都成了民賊，要被鏟除。

    崇古是儒家的中心思想，既是目的，也是手段。九十年代時(shí)，滕國（山東勝州）國君姬定公逝世，他的兒子姬文公即位，向孟軻請教：他應該為他的國家做些什么？孟軻指示姬文公首先應該“服三年之喪”必須為死去的老爹穿三年孝服，在此三年期間，不準吃rou飲酒，不準聽(tīng)音樂(lè )，不準跟妻子同房，不準參加任何社交活動(dòng)，不準處理任何公私事務(wù)——這一項最重要，一處理公私事務(wù)，便是功利，不是仁義了。更不準從事任何勞動(dòng)，只準穿粗布衣服，蓋粗布被。睡在草地上或木板上，專(zhuān)心專(zhuān)意的悲哀，最好是悲哀到骨瘦如柴，口吐

    鮮血，或昏迷不醒。這種行為被稱(chēng)為“孝道”是達到仁政的必要步驟，也是仁政的具體表現，國家由此即可治理。

    但孟軻的基本思想是民本主義的，他嚴厲地譴責暴君，他認為暴君并不是君主，而只是一個(gè)“獨夫”人民推翻他、甚至殺掉他都是合理的?！陷V這種突破時(shí)代的主張，曾引起以后很多帝王的不悅，直到紀元十四世紀末葉，明王朝的開(kāi)國皇帝朱元璋，還為了孟軻這種激烈的思想，大發(fā)雷霆，下令把孟軻逐出圣廟。

    孟軻卓越的貢獻在于他強調經(jīng)濟成長(cháng)的重要性，認為經(jīng)濟衰退，道德即跟著(zhù)衰退；道德衰退，社會(huì )秩序即不能維持，國家即受到傷害。政府和君主的第一樁重大的責任，是使人民安居樂(lè )業(yè)。如何使人民安居樂(lè )業(yè)，孟軻提出“仁政”他主張盡量少用刑罰，盡量減少賦稅，使人民安息。他厭惡他所處的戰國時(shí)代，希望回到古時(shí)候儒家學(xué)派所稱(chēng)頌的伊祁放勛和姚重華時(shí)代。

    孟軻在下世紀（前三）初逝世，跟當時(shí)大多數失敗的游說(shuō)之士一樣，沒(méi)有人注意他?？墒撬难哉摫婚T(mén)徒們記載，定名大黃金時(shí)代結束后，被儒家學(xué)派尊為經(jīng)典之一，孟軻才被人記起來(lái)，而且尊奉到僅次于孔丘的地位，被稱(chēng)為“亞圣”——第二位或次一等的圣人。

    莊周，宋國人，曾經(jīng)在他的故鄉蒙縣（河南商丘）當過(guò)低級的地方官員（漆園吏）他跟李耳沒(méi)有絲毫淵源，但他大體上尊崇李耳的學(xué)說(shuō)，而在程度上更為極端。李耳的思想是逃避的，認為逃避即進(jìn)攻。莊周的思想則是頹廢的，認為凡是存在的，都是合理的；凡是發(fā)生的，都是正當的。他說(shuō)：“鴨子的腿雖然太短，你給它接長(cháng)，它必然害怕。白鶴的脖子雖然太長(cháng)，你給它截短，它一定悲哀。凡是長(cháng)的不要強迫它短，凡是短的不必強迫它長(cháng)?！?/br>
    所以連逃避都懶得去做，而只求茍且地活下去，任憑外在形勢的宰割辱弄，自己只保持精神勝利。

    莊周反對對任何事情認真，因為世上根本沒(méi)有真。他說(shuō)?！拔覀儍蓚€(gè)人爭執，你勝了我，就是你對了嗎。我勝了你，就是我對了嗎?？赡軆蓚€(gè)人都對了，